【道徳の完成論】
●ショッピングセンターで
ワイフと散歩をしながら、ショッピングセンターへ行ってきた。
その電気店に、ランニングマシン（ルームランナー）が置いてあった。
試してみた。
時間、もしくは距離をインプットすると、それを表示しながら、床が回転する。
それに合わせて、歩いたり、ランニングしたりする。
値段は、６万円弱。
買うか、買わないか、迷った。
このところ紫外線を避けるため、散歩は、日没後と決めている。
しかしそのマシンがあれば、いつでも運動ができる。
で、ふと見ると、そのマシンの前に、こんな宣伝文句が張ってあった。
「リハビリに最適」と。
それを読んで、私はこう考えた。
「リハビリが必要になったら買った方が得なのか、それともそうならないよう、
予防のために買った方が得なのか」と。
たとえば事故や病気などで、リハビリが必要になったとする。
そのときこうしたマシンは、役に立つ。
それはわかる。
しかし同時に、同じマシンを使えば、健康を増進でき、その類の病気になるのを
未然に防ぐことができるかもしれない。
だから「どちらが得か」と。
・・・そのときのこと。
私の頭の中に、今まで考えたことがないことが、思い浮かんだ。
（そこに見える危機）と、（そこに見えない危機）というのが、それ。
「リハビリに最適」という文句は、（そこに見える危機）を言ったもの。
しかし私だっていつ、そのリハビリを必要とする体になるかもしれない。
そうしたマシンを否応なしに、買わなければならない立場になるかもしれない。
今はかろうじて健康だから、それ、つまり（リハビリをするという危機）が見えないだけ。
つまりそれが、（そこに見えない危機）ということになる。
少し長い前置きになったが、（そこに見える危機）と、（そこに見えない危機）に
ついて書いてみたい。
うまく自分の考えをまとめられるかどうか、自信はないが、書いてみる。
●そこに見える危機
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
何か不幸なできごとが起きたとする。
事故、病気、災難、何でもよい。
すると人は、そこを起点にものを考え始める。
しかしその不幸なできごとが、本来なら
起こったであろう、さらに大きくて、
不幸なできごとを防いでくれたかも
しれない。
禅問答のような話だが、未来はいつも、
その起点を基準に、プラスの方向か、
マイナスの方向のどちらかに向かう。
確率論的には、５０％ｖｓ５０％とみる。
つまり「フィフティ・フィフティ」。
たとえばあなたの息子が、学校へでかける
とき、玄関先で足をすべらせ、転倒したとする。
足の骨を骨折したとする。
するとあなたは息子の不注意をなじり、
学校へ行けなくなったことを、叱るかも
しれない。
しかしもしそのとき、いつものように
学校へでかけていたら、途中で、交通事故に
あって、障害が残るような大きなけがを
していたかもしれない。
そう考えれば、玄関先で転倒したことは、
むしろ幸運なできごとだったということになる。
するとあなたは、こう反論するかもしれない。
交通事故にあう確率は、ぐんと小さい。
そんなありえない話を前提に、玄関先で
転倒したことを幸運だったと思えと言われても、
それはできない、と。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●そこに見える危機
私たちは常に、（そこに見える危機）と、（そこに見えない危機）の間で生きている。
（そこに見える危機）というのは、たいていはすでに起きた危機と考えてよい。
先の例で言うなら、息子が玄関先で転倒したような事故をいう。
が、もしそのとき、息子がいつもの時刻どおりに目をさましていたら、その事故は
起きなかったかもしれない。
たまたまその朝は、寝坊をしてしまった。
そのままでは遅刻してしまう。
そこで息子はあわてて玄関を飛び出した。
転倒した。
つまりすでに事故は、息子が寝坊をした段階で、（そこに見える危機）に向かって、
まっしぐらに進んでいたということになる。
が、そのときは、それがわからない。
つまりまだ（そこに見えない危機）だったということになる。
●健康論
このことは、健康論についても言える。
つぎのような例は、多い。
胃の調子が悪いと思って、たまたま病院で検査をしてもらったら、まったく
別のところに悪性腫瘍が見つかった、など。
このばあいは、胃の調子が悪いというのは、（そこに見える危機）ということになる。
が、そのときは、別のところに悪性腫瘍があるなどとは思っていない。
それが（そこに見えない危機）ということになる。
もっともこのばあいも、いつも（そこに見えない危機）があるわけではない。
たいていは胃薬を処方してもらい、それで胃の調子は、もとにもどる。
悪性腫瘍が見つかる・・・というより、悪性腫瘍がある確率は、ぐんと低い。
つまり（そこに見える危機）の向こうに、いつも（そこに見えない危機）が
潜んでいるわけではない。
●賢人と愚人
（そこに見える危機）と、（そこに見えない危機）。
賢者は、いつも（そこに見える危機）の向こうに、（そこに見えない危機）があること
を知る。
愚者は、（そこに見えない危機）が、（そこに見える危機）になってから、あわてふた
めく。
たとえば「今」というこのとき、あなたの身のまわりを静かに観察してみよう。
一見、平和でなにごともなく過ぎていく毎日だが、よくよく考えれば、身のまわりは、
（そこに見えない危機）だらけということがわかるはず。
それがわかると、（今の状態）が、きわめて恵まれた状況であることがわかってくる。
もう少し具体的に考えてみよう。
●二番底、三番底
子どもが非行化するときというのは、きわめて短時間でそうなる。
たとえばある夜、あなたの娘が、門限を破って、夜遅く帰宅したとする。
それが（そこに見える危機）ということになる。
そこであなたは娘を叱る。
「二度と門限を破ってはいけない」と強く、諭（さと）す。
が、その向こうには、（そこに見えない危機）が待ち受けている。
つぎにあなたの娘は、門限を破ったとき、叱られるのがいやで、そのまま外泊
してしまうかもしれない。
それが（そこに見えない危機）ということになる。
つまりこうしてあなたの娘は、あっという間に、二番底、三番底へと落ちていく。
（外泊）→（連泊）→（家出）と。
さらに進んで、異性と同棲、子どもの出産と進むかもしれない。
●では、どうするか
大切なことは、いつも（そこに見える危機）を、受け入れていくということ。
受け入れてしまうと、（そこに見えない危機）まで、見えてくるようになる。
冒頭の話について言えば、こうなる。
玄関先で転倒した子どもについて、「あわてて飛びだしたから、転倒した」と。
そしてなぜあわてて飛びだしたかについては、「寝坊をしたから」と。
もし同じような状態で、道路を横切っていたら、交通事故にあっていたかもしれない。
つまりそのとき、（そこに見えない危機）が、見えてくる。
門限を破ったあなたの娘についても、そうだ。
たぶんあなたは、「うちの娘にかぎって」とか、「まさか」と思っているかもしれない。
しかし対処の仕方によっては、最終的には、「家出」ということにもなりかねない。
つまりそこまで、（そこに見えない危機）が見えてくる。
●ランニングマシン
リハビリを必要とするようになってから買うよりも、それ以前から、つまりそうした
病気になる前から、予防のために買う方が、得。
そのほうが長く使える。
それに遅かれ早かれ、そういう時期は、やってくる。
７０歳かもしれない。
８０歳かもしれない。
やがて外の道路を歩くのも、つらくなる。
それがここでいう（そこに見えない危機）ということになる。
が、私は、ショッピングセンターで、ランニングマシンを見たとき、（そこに見えない
危機）を、見ることができた。
つまりこの段階で、（そこに見えない危機）が、（そこに見える危機）になった。
家に帰ってきてから、私はワイフにこう言った。
「あのマシンを買おう」「どうせ必要になるから」と。
で、ひとつの教訓を得た。
それが先に書いた教訓である。
賢者は、いつも（そこに見える危機）の向こうに、（そこに見えない危機）があること
を知る。
愚者は、（そこに見えない危機）が、（そこに見える危機）になってから、あわてふた
めく。
●終わりに
何ともまとまりのない、つまり焦点のボケたエッセーになってしまった。
要するに、私たちは、日常的に、（そこに見えない危機）に囲まれているということ。
そうした危機が、そこにあることを忘れてはいけないということ。
その上で、今、（そこに見える危機）を、見直してみるということ。
あるいは（そこに見えない危機）を基準に、現在の（そこに見える危機）を考える。
賢く生きるための、これはひとつの原則ではないだろうか。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋SEP．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●危機感ｖｓ道徳の完成度
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
巨大な危機が人類というより、
地球全体を襲いつつある。
そうした危機に直面したとき、
それがあまりにも巨大すぎるためか、
危機感そのものがわいてこない。
どうしてだろう？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●海面上昇
まず、つぎの毎日ＪＰのニュースを読んでみてほしい。
この記事を読んで、あなたはそこにある危機を、どの程度強く感じ取ることが
できるだろうか。
『ＷＷＦ：今世紀末、１メートル超の海面上昇 北極圏、温暖化で……報告書
北極圏での温暖化の影響で、今世紀末には１メートルを超える海面上昇が起こるとの報告書
を、環境保護団体の世界自然保護基金（ＷＷＦ）がまとめた。「気候変動に関する政府間パネ
ル（ＩＰＣＣ）」が０７年に予測した１８〜５９センチの海面上昇を大きく上回る。グリーンランドなど
の氷床や各地の氷河の減少が、世界的な影響を及ぼすと分析している。
を、環境保護団体の世界自然保護基金（ＷＷＦ）がまとめた。「気候変動に関する政府間パネ
ル（ＩＰＣＣ）」が０７年に予測した１８〜５９センチの海面上昇を大きく上回る。グリーンランドなど
の氷床や各地の氷河の減少が、世界的な影響を及ぼすと分析している。
報告書によると、北極圏の気温は過去２０年で、世界平均の２倍のペースで上昇し、氷床や
氷河の消失を招いた。また、永久凍土が溶けることにより温室効果ガスのメタンの放出に拍車
がかかり、温暖化を促進させているとしている』（０９年９月１３日）。
氷河の消失を招いた。また、永久凍土が溶けることにより温室効果ガスのメタンの放出に拍車
がかかり、温暖化を促進させているとしている』（０９年９月１３日）。
要点をまとめると、こうなる。
（１）ＩＰＣＣは、今世紀末（２１００年ごろ）には、海面上昇は、１８〜５９センチと
予想していた。
（２）しかしＷＷＦがまとめた報告書によれば、１メートル近くになるという。
（３）北極圏の気温上昇は、世界平均の２倍のペースで上昇しつづけている、と。
韓国の海運業者（？）は、さっそく北極海経由の韓国→ドイツ航路を開始した。
インド洋→アフリカ経由の航路より、はるかに短時間で物資を輸送できる。
●危機感の喪失
もし海面が１メートルも上昇すれば、東京都全体が水没することになる。
この浜松市にしても、中心街の大半が、水没することになる。
「北極や南極の氷が溶けてしまえば、海面上昇は止まる」と考えている人も
いるかもしれない。
しかし海面上昇は、その後もつづく。
気温上昇によって、海水が膨張するからである。
海面上昇は、氷が溶けることによってではなく、海水の膨張によって起こる。
また「１メートルくらいなら、何とかなる」と考えてはいけない。
下水管などの生活インフラは、そのまま役に立たなくなってしまう。
台風などの高潮時には、さらに大きな被害が出るようになる。
それに、ここが重要だが、仮に予定通り排出ガスが規制されたとしても、
それで気温上昇（地球温暖化）が止まるわけではない。
仮に今世紀末は、何とかなっても、２２００年には、どうなっているか
わからない。
不測の事態が、さらに不測の事態を引き起こし、二次曲線的に気温が上昇
するということも考えられている。
もしそうなれば、この地球の気温は、１００年（たった１００年だぞ！）を
待たずして、４００度Ｃ近くにまで上昇するかもしれない。
もしそうなれば、「地球温暖化」ではなく、「地球火星化」ということになる。
●能力的欠陥
怖ろしいことを書いた。
読者のみなさんを不安にさせたかもしれない。
しかし私がここで書きたいのは、そのとき、ほんの少しでよいから、あなた自身の
心の中をのぞいてみてほしいということ。
あなたは（そこにある危機）を、どの程度深刻に感ずることができただろうか。
が、書いている私でさえ、ある種の不安感は覚えるが、そこまで。
それ以上の深刻さが、生まれてこない。
これはどうしたことなのか？
それとも私にだけ起こる、おかしな現象なのか？
深刻になる前に、「どうしようもない」とあきらめてしまうせいなのか？
つまり人は、そこにある小さな危機には、敏感に反応する。
しかし遠くにある巨大な危機に対しては、鈍感に反応する。
もし（危機の大きさ）（危機への距離感）によって、危機感が変化するとするなら、
それは人の、どういう能力的な欠陥によるものなのか。
またその能力的欠陥を克服するためには、どうしたらよいのか。
つまりこのあたりの能力的欠陥を克服しないかぎり、地球温暖化の問題は、
根本的には解決しない。
「北極海の航路が使えるようになった」と喜んでいる海運業者を、例にあげる
までもない。
さらに言えば、こうした問題に取り組んでいる研究者や、政府関係者にしても、
「形」だけの心配で終わってしまう可能性もある。
「立場上、地球温暖化を問題にしているだけ」と。
●触角
こう考えていくと、危機感の問題は、つまるところその人のもつ触角の長さに
よって決まるということになる。
触角が長ければ長いほど、より遠くにある危機を、自分のものとして実感できる。
そうでなければ、そうでない。
では、触角を長くするためには、どうしたらよいのか。
その前に、触角は長い方がよいのか、それとも短い方がよいのかという問題もある。
しかし道徳論でも、より視野の広い人ほど、道徳の完成度の高い人とみる（コールバーグ）。
それについては、こんな原稿を書いたことがある。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
【子どもの道徳・道徳の完成度】
●地球温暖化
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
子どもたちほど、地球温暖化の
問題を真剣に考えているという
のは、興味深い。
他方、おとなほど、この問題に
関して言えば、無責任（？）。
「何とかなるさ」という言い方をする
おとな。「だれかが何とかしてくれ
る」とか、「私ひとりが、がんばって
も、どうしようもない」とか。
そんなふうに考えているおとなは、
多い。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
道徳の完成度は、（１）いかに公正であるか、（２）いかに自分を超えたものであるか、
その２点で判断される（コールバーク）。
いかに公正であるか……相手が知人であるとか友人であるとか、あるいは自分がその立
場にいるとかいないとか、そういうことに関係なく、公正に判断して行動できるかどうか
で、その人の道徳的完成度は決まる。
いかに自分を超えたものであるか……乳幼児が見せる原始的な自己中心性を原点とする
なら、いかにその人の視点が、地球的であり、宇宙的であるかによって、その人の道徳的
完成度は決まる。
たとえばひとつの例で考えてみよう。
あなたはショッピングセンターで働いている。そのとき１人の男性が、万引きをしたと
する。男性は品物をカートではなく、自分のポケットに入れた。あなたはそれを目撃した。
そこであなたはその男性がレジを通さないで外へ出たのを見計らって、その男性に声を
かけた。が、あなたは驚いた。他人だと思っていたが、その男性は、あなたの叔父だった。
こういうケースのばあい、あなたなら、どう判断し、どう行動するだろうか。「叔父だか
ら、そのまま見過ごす」という意見もあるだろう。反対に、「いくら叔父でも、不正は不正
と判断して、事務所までいっしょに来てもらう」という意見もあるだろう。
つまりここであなたの公正さが、試される。「叔父だから、見過ごす」という人は、それ
だけ道徳の完成度が低い人ということになる。
またこんな例で考えてみよう。
今、地球温暖化が問題になっている。その地球温暖化の問題について、いろいろな考え
方がある。コールバークが考えた、「道徳的発達段階」を参考に、考え方をまとめてみた。
（第１段階）……自分だけが助かればばいいとか、自分に被害が及ばなければ、それでい
いと考える。被害が及んだときには、自分は、まっさきに逃げる。
（第２段階）……仕事とか、何か報酬を得られるときだけ、この問題を考える。またその
ときだけ、それらしい意見を発表したりする。
（第３段階）……他人の目を意識し、そういう問題にかかわっていることで、自分の立場
をつくったりする。自分に尊敬の念を集めようとする。
（第４段階）……みなでこの問題を考えることが重要と考え、この問題について、みなで
考えたり、行動しようとしたりする。
（第５段階）……みなの安全と幸福を最優先に考え、そのために犠牲的になって活動する
ことを、いとわない。日夜、そのための活動を繰りかえす。
（第６段階）……地球的規模、宇宙的規模で、この問題を考える。さらに、人類のみなら
ず生物全体のことを念頭において、この問題を考え、その考えに沿って、行動する。
この段階論は、子どもたちの意見を聞いていると、よくわかる。「ぼくには関係ない」と
逃げてしまう子どももいれば、とたん、深刻な顔つきになる子どももいる。さらに興味深
いことは、幼少の子どもほど、真剣にこの問題を考えるということ。
子どもも中学生や高校生になると、「何とかなる」「だれかが何とかしてくれる」という
意見が目立つようになる。つまり道徳の完成度というのは、年齢とかならずしも比例しな
いということ。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司
子供の道徳 道徳の完成度 道徳 完成度 はやし浩司 道徳の完成度 コールバーク
道徳完成度 完成度段階説）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●道徳の完成度（２）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
道徳の完成度は、（１）いかに公正であるか、
（２）いかに自分を超えたものであるか、
その２点で判断される（コールバーク）という。
いかに公正であるか……相手が知人である
とか友人であるとか、あるいは自分がその立場
にいるとかいないとか、そういうことに関係なく、
公正に判断して行動できるかどうかで、その人の
道徳的完成度は決まる。
いかに自分を超えたものであるか……乳幼児
が見せる原始的な自己中心性を原点とするなら、
いかにその人の視点が、地球的であり、宇宙的
であるかによって、その人の道徳的完成度は決
まる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
この２日間、「道徳の完成度」について、考えてきた。「言うは易（やす）し」とは、よ
く言う。しかし実際に、どうすれば自己の道徳を完成させるかということになると、これ
はまったく別の問題と考えてよい。
たとえば公正性についても、そのつど心の中で揺れ動く。情に動かされる。相手によっ
て、白を黒と言ってみせたり、黒を白と言ってみせたりする。しかしそれでは、とても公
正性のある人間とは言えない。
またその視野の広さについても、ふと油断すると、身近なささいな問題で、思い悩んだ
り、自分を取り乱したりする。天下国家を論じながら、他方で、近隣の人たちとのトラブ
ルで、醜態をさらけだしたりする。
コールバークの道徳論を、もう一度、おさらいしてみよう。
（１）「時、場所、そして人のいかんにかかわらず、公正に適応されるという原則」
（２）「個人的な欲求や好みを超えて、個人の行為を支配する能力」（引用文献：「発達心理
学」ナツメ社）。
そこで重要なことは、日々の生活の中での心の鍛錬こそが重要、ということになる。常
に公正さを保ち、常に視野を広くもつということ。が、それがむずかしい。ときとして問
題は、向こうから飛びこんでくる。こんな話を聞いた。
よくある嫁―姑（しゅうとめ）戦争だが、嫁の武器は、子ども。「孫がかわいい」「孫に
会いたい」という姑の心を逆手にとって、その嫁は、姑を自分のよいように操っていた。
具体的には、姑のもつ財産をねらっていた。
いつしか姑が、息子夫婦の生活費を援助するようになっていた。嫁の夫（＝姑の息子）
の給料だけでは、生活が苦しかった。質素に生活すれば、できなくはなかったが、嫁には、
それができなかった。嫁は、派手好きだった。
そのうち、姑は、孫（＝嫁の息子、娘）の学費、教育費まで負担するようになった。し
かし土地などの財産はともかくも、現金となると、いつまでもつづくわけではない。そこ
で姑が、支出を断り始めた。「お金がつづかない」とこぼした。とたん、嫁は、姑と息子と
娘（＝姑の孫）が会うのを禁止した。
息子（小４）と娘（小１）は、「おばあちゃんに会いたい」と言った。
嫁は、「会ってはだめ」「電話をしてもだめ」と、自分の子どもにきつく言った。
姑は「孫たちに会いたいから、連れてきてほしい」と、嫁に懇願した。
嫁は間接的ながら、「お金がなかったら、土地を売ってお金をつくってほしい」と迫った。
……という話を書くのが、ここでの目的ではない。こういう話は、あまりにも低レベル
というか、あさましい。できるなら、こういう話は聞きたくない。話題にしたくもない。
が、現実の世界では、こうした問題が、つぎからつぎへと起きてくる。いくら道徳的に高
邁（こうまい）でいようとしても、ふと気がつくと、こうした問題のウズの中に巻き込ま
れてしまう。
言いかえると、道徳の問題は、頭の中だけで論じても、意味はないということ。この私
だって、偉そうなことなら、いくらでも言える。それらしい顔をして、それらしい言葉を
口にしていれば、それでよい。それなりの道徳家に見える。
しかし実際には、中身はガタガタ。私はその嫁とはちがうと思いたいが、それほどちが
わない。そこで繰りかえすが、「日々の生活の中での心の鍛錬こそが重要」ということにな
る。
私たちは常に試される。この瞬間においても、またつぎの瞬間においても、だ。何か大
きな問題が起きれば、なおさら。そういうときこそ、日々の鍛錬が、試される。つまりそ
の人の道徳性は、そういう形で、昇華していくしかない。
（道徳性について、付記）
高邁な道徳性をもったからといって、どうなのか……という問題が残る。たとえばこん
な例で考えてみよう。最近、実際、あった事例である。
あなたは所轄官庁の担当部長である。今度、遠縁にあたる親類の１人が、介護施設を開
設した。あなたは自分の地位を利用して、その親類に、多額の補助金を交付した。その額、
数億円以上。
そのあなたが、ある日、その親類から、高級車の提供をもちかけられた。別荘の提供も
もちかけられた。飲食して帰ろうとすると、みやげを渡された。みやげの中には、現金数
百万円が入っていた。
（お気づきの人もいるかと思うが、これは実際にあった事件である。）
こういうケースのばあい、あなたならどう判断し、どう行動するだろうか？
「私はそういう不正なことは、しません」と、それを断るだろうか。その勇気はあるだ
ろうか。また断ったところで、何か得るものは、あるだろうか。
私はそういう場に立たされたことがないので、ここでは何とも言えない。しかし私なら、
かなり迷うと思う。今の私なら、なおさらそうだ。いまだに道路にサイフが落ちているの
を見かけただけで、迷う。
不運にも（？）、この事件は発覚し、マスコミなどによって報道されるところとなった。
しかしこうした事例は、小さなものまで含めると、その世界では、日常茶飯事。それこ
そ、どこでも起きている。
つまり道徳性の高さで得られるものは、何かということ。それがこの世界では、たいへ
んわかりにくくなっている。へたをすれば、「正直者がバカをみる」ということにもなりか
ねない。
ところで、少し前、中央教育審議会は、道徳の教科化を見送ることにしたという。当然
である。
道徳などというものは、（上）から教えて、教えられるものではない。だいたい道徳を教
える、長の長ですら、あの程度の人物。公平性、ゼロ、普遍性、ゼロ。どうしてそんな人
物が、道徳を口にすることができるのか。
「学習指導要領の見直しを進めている中央教育審議会は、１８日、道徳の授業を教科と
しない方針を固めた。政府の教育再生会議は、規範意識の向上を目的に、第二次報告で道
徳を『徳育』としたうえで、教科化するよう求めていた。もともと中教審の内部では、教
科化に慎重な意見も強かったが、安倍首相の辞任後、『教育再生』路線との距離の置き方も、
明確になった格好だ」（中日新聞）とある。
わかりやすく言えば、安倍総理大臣が辞任したこともあり、安倍総理大臣が看板にして
いた徳育教育（？）が、腰砕けしたということ。
閣僚による数々の不祥事。加えて、安倍総理自身も、３億円の脱税問題がもちあがって
きている。「何が、道徳か！」、ということになる。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司
道徳 道徳教育 徳育 徳育教育 教育再生会議 中央教育審議会）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●危機感について
触角の長さというのは、つまるところ、その人の道徳性の完成度と関係がある
ということになる（コールバーグ）。
道徳性の完成度の高い人ほど、触角が長くなり、遠くにある危機をも、そこに
ある危機として認識できる。
そうでなければ、そうでない。
日常のささいな問題に心を奪われ、その先を見ることができない。
加齢とともに、さらにこの傾向は強くなり、やがてそこらのオジチャン、オバチャンへと
変身していく。
そのひとつのバロメーターが、地球温暖化の問題ということになる。
私たちがこの問題に対して、いかに深く危機感をもちうるかによって、その一方で
自分の道徳の完成度を知ることができる。
私のように、「それがあまりにも巨大すぎるためか、危機感そのものがわいてこない」
というようであれば、道徳の完成度はまだまだ低いということになる。
（ついでに、補記）
●実家からの解放
話はぐんと私的になるが、私は６０年を経て、やっと「実家」から解放された。
実に重苦しい、６０年間だった。
実家を売り飛ばし、家財のほとんどを、近所の人たちに無料で配った。
そのあとのこと。
とたん、毎朝見る、夢の内容まで変わってしまった。
これには驚いた。
それをワイフに話すと、ワイフも驚いた。
私のこうした行為に対して、中には不満に思っている人もいるらしい。
すでにそういう話が、漏れ伝わってきている。
が、私が今感じている爽快感は、何物にも、替えがたい。
で、私はそれまで、（そこにある現実）に、毎日のように惑わされた。
心は地球、人類、教育へと、自由に駆け回るのだが、ふと気がつくと、そこに（実家）
がある。
あまりにも生々しく、毒々しい。
いくら自分では高邁（こうまい）であろうとしても、ふと油断すると、そこにある
（現実）に振り回されてしまう。
あの夏目漱石も、同じようなギャップに悩んだ。
小説『こゝろ』（こころ）が、それである。
最終的には、『こゝろ』の中の先生は、友人Ｋの自殺の罪悪感を克服することが
できず、明治天皇の崩御、乃木希典の殉死を契機に、自殺を決行する。
もちろん私は自殺などしないが、（実家）から解放されてはじめて、私の人生を
私のものにすることができた。
それはあまりにも生々しく、毒々しい自分との決別できた瞬間でもあった。
実家を、超安値の、破格価格で売り飛ばした。
が、価格など問題ではない。
私はそうすることで、実家そのものを、爆破したかのような爽快感を味わった。
事実、その翌朝、死んだ実兄が夢の中に現れた。
実兄は、私と腕を組みながら、うれしそうに笑っていた。
で、私が、「準ちゃん（＝兄）、仇（かたき）は取ってやったぞ」と言うと、
実兄は、さらにうれしそうに笑った。
夢は夢だが、その夢が、私の深層心理にあったすべてを表現している。
●触角を長くするために
触角を長くするためには、いつも心を遠大な、宇宙の果てに置く。
そこにあまりにも生々しく、毒々しい世界があるなら、できるだけ早く、決別する。
自分の心から切り離す。
同時に２つの世界を経験すると、それこそ魂を切り裂かれるような苦痛を覚える。
自分の人格がバラバラになっていくように感じることさえある。
そうでなくても、おかしな緊張感が、じわじわと精神をむしばむ。
これは精神の健康にとっても、よくない。
私のばあいは、実家のことが頭の中を横切るたびに、情緒そのものが不安定になった。
ワイフに八つ当たりしたとことも、多い。
道徳の完成度を論ずるときの、ひとつの参考になれば、うれしい。
●ライフサイクル論（価値観の転換）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
（したいこと）から（すべきこと）へ。
中年期から老年期の転換期における、
最大のテーマが、これ。
ユングは、満４０歳前後を、『人生の
正午』と呼んだ。
この年齢を過ぎると、その人の人生は、
円熟期から、統合期へと向かう。
ユングは、『自己実現の過程』と位置
づけている。
それまでの自分を反省し、では自分は
どうあるべきかを模索する。
事実、満４０歳を過ぎるころになると、
（したいこと）をしても、そこにある種の
虚しさを覚えるようになる。
「これではいけない」という思いが、より強く
心をふさぐようになる。
同時に老後への不安が増大し、死の影を
直接、肌で感ずるようになる。
青春時代に、「私とは何か」を模索するように、
中年期から老年期への過渡期においては、
「私の使命とは何か」を模索するようになる。
自分の命の位置づけといってもよい。
そして（自分のすべきこと）を発見し、
それに（自分）を一致させていく。
これを「統合性の確立」という。
この統合性の確立に失敗すると、老年期は
あわれで、みじめなものとなる。
死の待合室にいながら、そこを待合室とも
気づかず、悶々と、いつ晴れるともない
心の霧の中で、日々を過ごす。
ただ、中年期、老年期、その間の過渡期に
しても、年齢には個人差がある。
レヴィンソンは、『ライフサイクル論』の
中で、つぎのように区分している
（「ライフサイクルの心理学」講談社）。
４５歳〜６０歳（中年期）
６０歳〜６５歳（過渡期）
６５歳〜 （老年期）
日本人のばあい、「自分は老人である」と自覚
する年齢は、満７５歳前後と言われている。
また満６０歳という年齢は、日本では、
定年退職の年齢と重なる。
「退職」と同時に発生する喪失感には、
相当なものがある。
そうした喪失感とも闘わねばならない。
そういう点では、こうした数字には、
あまり意味はない。
あくまでも（あなた）という個人に
あてはめて、ライフサイクルを考える。
が、あえて自分を老人と自覚する必要はないに
しても、統合性への準備は、できるだけ
早い方がよい。
満４０歳（人生の正午）から始めるのが
よいとはいうものの、何も４０歳にかぎる
ことはない。
恩師のＴＫ先生は、私がやっと３０歳を過ぎた
ころ、こう言った。
「林君、もうそろそろライフワークを
始めなさい」と。
「ライフワーク」というのは、自分の死後、
これが（私）と言えるような業績をいう。
「一生の仕事」という意味ではない。
で、私が「先生、まだぼくは３０歳になった
ばかりですよ」と反論すると、ＴＫ先生は、
「それでも遅いくらいです」と。
で、私はもうすぐ満６２歳になる。
「６０歳からの人生は、もうけもの」と
考えていたので、２年、もうけたことになる。
が、この２年間にしても、（何かをやりとげた）
という実感が、ほとんど、ない。
知恵や知識にしても、ザルで水をすくうように、
脳みその中から、外へこぼれ落ちていく。
無数の本を読んだはずなのに、それが脳の
中に残っていない。
残っていないばかりか、少し油断すると、
くだらない痴話話に巻き込まれて、
心を無意味に煩（わずら）わす。
統合性の確立など、いまだにその片鱗にさえ
たどりつけない。
今にして、統合性の確立が、いかにむずかしい
ものかを、思い知らされている。
そこで改めて、自分に問う。
「私がすべきことは、何なのか」と。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 ユング 人生の正午 ライフサイクル論 統合性の確立 はやし浩司
老年期の心理
●子どもの叱り方(How to give a good scolding to Children)
（これは「子どもの叱り方」について、補記したものです。
「叱り方」については、ほかのコーナーをお読みください。）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
子どもの叱り方については、たびたび
書いてきた。
本の中でも書いてきたし、雑誌の中でも
書いてきた。
ＨＰの中でも書いてきた。
で、ここでは、その先について書いてみたい。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●なぜ、叱り方が問題になるのか
「子どもの叱り方がわからない」と悩んでいる親は、多い。
懇談会の席などでも、よく話題になる。
で、そのたびに私は、こう思う。
「どうしてそんなことが問題なるのか」と。
で、それについて書く前に、こんなことがある。
２０年ほど前に、私が書いた子育て格言集の中に、『子どもは親の芸術品』という
のがある。
親というのは、自分の子どもを、自分自身の芸術品のように考える傾向が強い。
つまり子どもというのは、自分の（作品）というわけである。
こんな失敗をしたことがある。
ある日のこと。
ショッピングセンターの一角にあるレストランで、食事をしていたときのこと。
隣のテーブルに座った子ども（年齢は５歳くらい）が、自分の顔よりも大きな
ソフトクリームを食べていた。
おとなにはふつうの量でも、子どもにはそうでない。
そこで思わず、私はこう言ってしまった。
「そんなにたくさん、食べないほうがいいよ」と。
が、この言葉が、母親を激怒させた。
「いらんこと、言わんでください！」
「あなたの子じゃ、ないでしょ！」と。
私はその場を、平謝りに謝り、何とかやり過ごしたが、以後、そうしたお節介は
しないことにしている。
●なぜ母親は、激怒したか
なぜ、あの母親は、そのとき激怒したか？
私は親切心から、そうアドバイスしただけである。
当時、白砂糖の過剰摂取が、問題になり始めていた。
マウスの実験では、脳水腫を起こすことまでわかっていた。
理由をあれこれ考えてみた。
が、結局は、母親と子どもの間に、（壁）がないことが理由であることに気がついた。
このことは溺愛児と呼ばれる子どもをみると、よくわかる。
（溺愛児についても、たびたび書いてきたので、ここでは省略する。）
子どもを溺愛する親は多い。
とくに母親に多い。
私は勝手に「溺愛ママ」と呼んでいるが、溺愛ママの特徴のひとつに、親子の間に
壁がないことがあげられる。
密着度が高すぎて、親イコール子、子イコール親といった状態になる。
だからこのタイプの母親は、自分の子どもが批判されたり、けなされたりすると、
それに対して猛烈に反発する。
あたかも自分が批判されたり、けなされたかのように、激怒することも珍しくない。
子どもどうしの喧嘩でも、中へ割って入ってきたりする。
溺愛ママは別としても、日本人は、欧米人に比べて、親子の密着度が高い。
とくに母親と子どもの密着度が高い。
こうした日本人に対して、アメリカ人の親のばあい、「子どもは、神からの授かりもの」
という考え方をする。
つまり子どもから一歩退いて、子どもを見る。
そういう見方が、自然な形で身についている。
●親子の壁
親子の間に壁がないから、（あるいは密着度が高いから）、親は一歩退いたところで、
自分の子どもを見ることができない。
そのため子どもを叱ることに、自ら、ある種の抵抗感を覚える。
「子どものできが悪いのは、私の責任」と。
だから当然叱るべき場面になっても、自分でその責任をしょいこんでしまう。
こうした意識が、「子どもの叱り方がわからない」「どう叱ればいいのか」という
問題に、つながっていく。
●では、どうすればよいか
子どもの叱り方で悩んだら、まず、あなた自身が、自分の子どもをどう見ているかを
判断する。
先にも書いたように、密着度が高ければ高いほど、子どもを客観的に見ることができない。
それが（悩み）につながっている。
そういうケースは、たいへん、多い。
さらにこの問題は、日本人独特の民族性とも、深くからんでいるため、解決は容易で
ない。
子どもを（自分のモノ）と考える。
１人の独立した人間というよりは、モノと考える。
少なくとも欧米人と比べると、その傾向は強い。
その上さらに、日本人のばあい、父親の存在感が薄い。
その分だけ、母親の影響力が強い。
これらのことが、親子、とくに母子の密着度を高くする。
それが（叱り方）をむずかしくする。
が、反対に、子どもから一歩退いてみたらどうだろうか。
子どもの見方が一変するのみならず、叱り方の問題は、自然に解決する。
できれば、自分の子どもであっても、１人の独立した人間として見る。
それができれば、あとは自然体。
そして親は、人生のよき先輩として、また子どものよき友として、子どもを
励まし、ほめ、ときには叱る。
●補記
ついでに言うなら、（子どもを叱る）ためには、親側の方に、それなりの哲学
や倫理観がなければならない。
親が信号無視や駐車違反を平気でしながら、子どもに向かって、（叱る）は、ない。
が、むずかしいことではない。
親は、常にルールを守る。
約束を守る。
ウソをつかない。
この３つだけを、かたくなに守ればよい。
その積み重ねが、その親の人格を作る。
その人格がしっかりとしてくれば、親は、自然な形で、またそれほど考えることなく、
子どもを叱ることができるようになる。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Ｈｉｒｏｓｈｉ Ｈａｙａｓｈｉ
林浩司 ＢＷ はやし浩司 子どもの叱り方 子供の叱り方 叱る方法 はやし浩司 叱り方の
基本 子供の叱り方について 子供をどう叱るか）
林浩司 ＢＷ はやし浩司 子どもの叱り方 子供の叱り方 叱る方法 はやし浩司 叱り方の
基本 子供の叱り方について 子供をどう叱るか）
（追記）
要するに、自分が、叱られるべきようなことを多々しておきながら、子どもを
叱ろうというのは、ムシがよすぎるということ。
先にも書いたように、信号無視、駐車違反、運転中の携帯電話を平気でしておきながら、
子どもに向かって、「約束を守りなさい」「ルールを守りなさい」は、ないということ。
私の知人（女性、現在６０歳くらい）に、こんな人がいる。
口がうまく、ウソばかりついている。
一事が万事、万事が一事。
ひとつのウソがバレそうになると、つぎのウソで塗りかためる。
あるいはバレると、とぼける。
その場だけの言い逃れをして、あとそれを既成事実化してしまう。
結果、どうなったかだが、家庭教育はメチャメチャ。
２人の息子がいたが、２人とも、よき家庭づくりに失敗し、今はどこに住んでいる
かさえもわからないという。
その女性だが、私が知るかぎり、子どもたちがまだ小さいころは、ガミガミ言って
ばかりいた。
つまり叱ってばかりいた。
が、２人の息子の方は、そういう母親を裏から見抜いていた。
ユングのシャドウ論を借りるまでもない。
その結果が、「今」ということになる。
親であることには、それなりのきびしさが伴う。
その（きびしさ）を乗り越えるのも、親の務めということになる。
●業（カルマ）(The Deepest Sin in Ourselves)
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
仏教では、意識を、大きく、
（１）末那識（まなしき）と、
（２）阿頼那識（あらやしき）の２つに
わける。
末那識というのは、意識の総称。
阿頼那識というのは、現代心理学でいう、
「無意識」、あるいはさらにその奥深くに
ある、深層無意識と考えてよい。
その仏教では、末那識（「私である」という
自我）が、阿頼那識におりてきて、そこで
蓄積されると教える。
そして阿頼那識で蓄積された意識は、
今度は反対に、末那識の世界まであがってき、
末那識に影響を与えると、教える。
これについては、何度も書いてきたので、
ここではその先を考えてみたい。
いわゆる「業（ごう）」の問題である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●意識と無意識
意識の世界のできごとは、常に、無意識の世界に蓄積される。
パソコンにたとえるなら、自動バックアップのようなもの。
（ＷＩＮＤＯＷ７には、自動バックアップ機能というのがついている。
それを使うと、ファイルの変更などをすると、自動的に、別のディスクに
バックアップをコピーしてくれる。）
仏教では、意識される意識を「唯識（ゆいしき）」とし、眼識、耳識、鼻識、
舌識、身識、意識の６つに分ける。
現代でいう、五感とも、ややちがう。
その唯識が、「私」を形成する。
それが「末那識」ということになる。
●末那識は一部
この末那識は、先にも書いたように、常に阿頼那識の世界に影響を与え、
そこで業（カルマ）として、蓄積される。
が、現代の大脳生理学でも証明されているように、無意識の世界の広大さは、
意識の世界の広さとは、比較にならない。
２０万倍とか、それ以上と言われている。
（数字で表現するのは、正しくない。
要するに、意識として使われている脳は、脳の中でもほんの一部に過ぎない
ということ。）
よく「業が深い人」という言葉を耳にするが、つまりそれだけ阿頼那識に
蓄積された業は、大きく、反対に、末那識に与える影響も大きいということ。
言い替えると、私たち人間は、意識の世界だけで生きているのではないということ。
実際には、無意識の世界の命令に応じて、生きているということ。
●無意識の世界
たとえばここに、場面かん黙児の子どもがいるとする。
入園など、はじめて集団に接したようなとき、発症することが多い。
家の中では、ごくふつうに会話ができる。
しかし集団の中に入ったとたん、貝殻を閉じたかのように、かん黙してしまう。
そういう子どもと接していると、無意識の世界を操作するのが、いかに
むずかしいかがわかる。
あるいは子どもの、その向こうにある、無意識の世界の広さに、驚くことがある。
場面かん黙児の子どもは、その無意識の世界の命令によって行動する。
そのため意識の世界から、いくら話しかけたり、説教したりしても、意味がない。
効果もない。
●業（ごう）
業（ごう）というのは、そういうもの。
人間がもつ本能とも直結している。
そのためそれが何であれ、またどういうものであれ、意識の世界でコントロールしよと
しても、ビクともしない。
仮にあなたが、きわめて知性的な人であっても、その知性で、コントロール
できるようなものではない。
たとえば手鏡をもって、女性のスカートの下をのぞいていた大学の教授がいた。
超一流大学を出て、当時は、毎週のようにテレビに出演していた。
地位と名声、それに富を、順に自分のものにした。
にもかかわらず、自らの業を、コントロールすることができなかった。
今度は、電車の中で痴漢行為を働いて、逮捕された。
●ではどうするか
仏教では、……といっても、釈迦仏教というよりは、釈迦滅後、５００〜６００
年を経てからだが、「八正道」を説かれるようになり、さらに実践的な、「六波羅密」
が説かれるようになった。
八正道についても、たびたび書いてきたが、こと、阿頼那識ということになると、
六波羅密のほうが重要ということになる。
布施、持戒、忍辱、精進、善定、知恵を、６つの徳目を、「六波羅密」という。
これは私も最近知ったのだが、「波羅密（ハラミツ）」というのは、「徹底」を意味する
サンスクリット語の当て字だそうだ。
漢字の「波羅密」を見て意味を考えても、答は何も出てこない。
（ついでに、日蓮宗の『南無妙法蓮華経』という題目にしても、
南無（ナム）……サンスクリット語の「帰依する」を意味する語の当て字。
しかし実際には、「ｈｅｌｌｏ」の意で、現在でもインドでは、あいさつ言葉として、
広く使われている、
妙法（ミョウホウ）……サンスクリット語の、「因果な」を意味する、当て字、
蓮華（レンゲ）……サンスクリット語の、「物語」を意味する、当て字、
「経」の漢字は、中国に入ってから、学者たちによって、付加された。）
「末那識」「阿頼那識」という言葉についても、無著（むじゃく）、世親（せしん）
あたりから、世に出てきたから、サンスクリット語の当て字と考えるのが妥当。
今風に言えば、「意識」「無意識」ということになる。
（不勉強で、申し訳ない。）
●六波羅密
ここにも書いたように、布施、持戒、忍辱、精進、善定、知恵を、６つの徳目を、
「六波羅密」という。
これを実践することにより、人は涅槃（ねはん）の境地に達することができると
言われている。
もっとも私のような凡人には、それは無理としても、しかしこの中でも「精進」の
重要さだけは、よく理解できる。
「日々に、私たちは前に向かって、邁進（まいしん）努力する」。
それは健康論と同じで、立ち止まって休んだ瞬間から、私たちは不健康に向かって、
まっしぐらに落ちていく。
よく「私は、修行によって、悟りの境地に達した」とか、「法を取得しました」とか
言う人がいる。
しかしそういうことは、ありえない。
ありえないことは、あなた自身の健康法とからめて考えてみれば、それがわかるはず。
で、私は、日常生活の中で、つぎのように解釈している。
布施……ボランティア活動をいうが、いつも弱者の立場でものを考えることをいう。
持戒……仏教的な「戒め」を堅持することをいうが、簡単に言えば、ウソをつかない、
ルールを守ることをいう。
忍辱……「忍辱」については、そういう場面に自分を追い込まないようにする。
「忍辱」は、ストレサーとなりやすく、心の健康によくない。
あえて言うなら、『許して、忘れる』。
精進……常に前に向かって、努力することをいう。
とくに老後は、脳みその底に穴が開いたような状態になる。
私はとくに精進を、日常の生活の中で大切にしている。
善定……善を、より確かなものすることをいう。
口先だけではなく、実行する。
知恵……「無知は罪悪」と考えることをいう。
が、何も「６つの教え」に、縛られることはない。
そういう点で、私はこうした教条的なものの考え方は、好きではない。
まちがってはいないが、どうしてもそれだけに限定されてしまう。
その分だけ、視野が狭くなってしまう。
要は修行あるのみ……ということになる。
●修行
……といっても、私は、仏教的な、どこか自虐的な修行の価値を認めない。
（釈迦だって、そうだったぞ！）
「修行」というのは、ごくふつうの人間として、ふつうの生活を、日常的に
しながら、その中で実践していくもの。
（釈迦が説いた、「中道」というのは、そういう意味だぞ！）
もし、そこに問題があるなら、真正面からぶつかっていく。
燃えさかる炭の上を歩くとか、雪の中で滝に打たれるとか、そういうことを
したからといって、「修行」になるとは、私は思わない。
少なくとも、私は、ごめん！
またそういうことをしたからといって、「私」の中にある「業」が、消えるわけ
ではない。
●結論
で、私なりの結論は、こうだ。
まず業に気がつくこと。
あとはそれとうまく、つきあっていく。
業があっても、なくても、それが「私」。
個性をもった「私」。
それが「私」と認めた上で、（それが弱点であっても、また欠陥であっても）、
前向きに生きていく。
まずいのは、そういう業があることに気づかず、それに振り回され、同じ
失敗を繰り返すこと。
そのために「知恵」があるということになるが、それについては、また別の機会に
考えてみたい。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 末那識 阿頼那識 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、は
やし浩司 八正道 六波羅密、布施、持戒、忍辱、精進、善定、知恵、６つの徳目 修行論）
はやし浩司 末那識 阿頼那識 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、は
やし浩司 八正道 六波羅密、布施、持戒、忍辱、精進、善定、知恵、６つの徳目 修行論）
（付記）
●宿業
「宿業（しゅくごう）」という言葉もある。
業の中でも、とくに大きく、そして自分の心の奥に潜んでいて、自分を操る業をいう。
この宿業というのは、若いときにはわからない。
人はその宿業に操られるまま、それを「私」と思いこむ。
が、加齢とともに、それが少しずつ、姿を現してくる。
現像液につけられた写真のように、姿を現してくる。
それが「私」ということになるが、ときにその醜さに、驚くかもしれない。
「これが私の顔か！」と。
そしてそれまでの「私」が、いかに業に振り回されていたかを知る。
つまり私であって、私でない部分に振り回されていたかを知る。
言うなれば、若いときというのは、「煩悩（ぼんのう）」のかたまり。
大脳生理学的にいうなら、ドーパミンに操られるまま。
それが「生的エネルギー」（ユング）ということになるが、しかしそれは「私」ではない。
ほんとうの「私」は、深層心理の奥深くにあって、なかなか姿を現さない。
しかもその「私」の大部分は、０歳期〜からの、乳幼児期に作られる。
もちろん宿業がすべて悪いわけではない。
（ふつうは、宿業イコール、悪という前提で考えるが……。）
人間のもつ多様性は、煩悩によって作り出される。
またそれから生まれるドラマが人間の世界を、うるおい豊かで、楽しいものにする。
もちろんその反対もある。
憎しみや悲しみが、暗くて重い歴史を作ることもある。
が、もしなぜ私たち人間が、今、こうして生きているかと問われれば、そうした
ドラマの中で、懸命に生きるためということになる。
そう、懸命に生きるところに、私たちの生きる意味がある。
追い詰められても、追い詰められても、土俵間際でふんばってがんばる。
それが「生きる」ということになる。
だれにも宿業はある。
宿業のない人は、いない。
またあることを、恨んではいけない。
大切なことは、そうした宿業と仲良くすること。
どんなに醜い顔をしていても、結局は、それが「私」なのだから……
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋March.２０１０＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司※
●知恵
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
布施、持戒、忍辱、精進、善定、知恵を、６つの徳目を、
「六波羅密（ハラミツ）」という。
このうちの「布施、持戒、忍辱、精進、善定」については、
たびたび書いてきた。
が、「知恵」については、あまりにも当たり前のことと
思い、書いたことがない。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●知恵の重要性
教育の世界では、「無知は罪」と考えてよい。
親の無知が、子どもの心をゆがめるというケースは少なくない。
相手がいないばあいなら、無知であることも許される。
しかし相手がいて、その相手に影響を及ぼすなら、「無知は罪」となる。
しかもその相手というのが、無抵抗な子どもというのなら、なおさらである。
そういう意味では、総じて言えば、愚鈍は恥ずべきことであって、けっして誇るべきことではな
い。
い。
で、六波羅密においては、「知恵」を６番目の徳目としてあげた。
もちろんこれは私の勝手な解釈によるもので、仏教学者の人たちなら、顔を真っ赤にして怒る
かもしれない。
かもしれない。
六波羅密は、大乗仏教（北伝仏教）の修行法の根幹をなすものである。
「はやし（＝私）ごときに、何がわかるか！」と。
●善と悪
そこで私の善悪論の根幹をなす考え方について。
私はいつもこう書いている。
「悪いことをしないからといって、善人というわけではない」
「よいことをするから、善人というわけでもない」
「人は、悪と積極的に戦ってこそ、善人である」※と。
「悪と戦う」というのは、（外部の悪）はもちろんのこと、（自分自身の内部に潜む悪）もいう。
このことも、子どもの世界を観察してみると、よくわかる。
何もしないで、静かにおとなしくしている子どもを、よい子どもとは言わない。
あいさつをきちんとし、先生の言うことをハイハイと、従順に従う子どもを、よい子どもとは言わ
ない。
ない。
身近でだれかが悪いことをしたとき、それを制したり、戒める子どもを、よい子どもという。
実際、よいこともしなければ、悪いこともしないという人は、少なくない。
万事、ことなかれ主義。
小さな世界で、丸く、こじんまりと生きる。
しかしそういう人を、善人とは言わない。
「つまらない人」という。
ハイデッガー風に言えば、「ただの人（das Mann)」。
で、私たちは、積極的に悪と戦っていく。
そのとき最大の武器となるのが、「知恵」ということになる。
知恵なくして、人は、悪と戦うことはできない。
「悪」のもつ愚鈍性を見抜いたとき、善は悪に打ち勝ったことになる。
これには、（外部の悪）、（内部の悪）もない。
●知恵を磨く
愚鈍の反対側にあるものが、「知恵」ということになる。
そう考えると、知恵が何であるかが、わかる。
言い替えると、「考える力」、その結果として得られるのが、「知恵」ということになる。
誤解してはいけないのは、知識イコール、知恵ではないということ。
いくら知識があっても、それを反芻し、消化しなければ、知恵にはならない。
その「反芻し、消化する力」が、「考える力」ということになる。
このことは反対に、老人の世界を観察してみると、よくわかる。
認知症か何かになって、考える力そのものを喪失したような老人である。
口にすることと言えば、過去の愚痴ばかり。
そういう老人には、ここでいう「悪と戦う力」は、もうない。
もちろん善人ではない。
善人とは、言いがたい。
が、だからといって、善人になるのは、難しいことではない。
自分で考えて、おかしいと思うことについては、「おかしい」と声をあげるだけでよい。
たったそれだけのことだが、その人をして、善人にする。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
（注※）３年前に書いた原稿を添付します。
日付は、２００７年９月２６日（水）と
なっていますが、この原稿自体、
さらにその６、７年前の２０００年ごろ
書いたものです。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●善と悪
●神の右手と左手
昔から、だれが言い出したのかは知らないが、善と悪は、神の右手と左手であるという。善が
あるから悪がある。悪があるから善がある。どちらか一方だけでは、存在しえないということら
しい。
あるから悪がある。悪があるから善がある。どちらか一方だけでは、存在しえないということら
しい。
そこで善と悪について調べてみると、これまた昔から、多くの人がそれについて書いているの
がわかる。よく知られているのが、ニーチェの、つぎの言葉である。
がわかる。よく知られているのが、ニーチェの、つぎの言葉である。
『善とは、意思を高揚するすべてのもの。悪とは、弱さから生ずるすべてのもの』（「反キリス
ト」）
ト」）
要するに、自分を高めようとするものすべてが、善であり、自分の弱さから生ずるものすべて
が、悪であるというわけである。
が、悪であるというわけである。
●悪と戦う
私などは、もともと精神的にボロボロの人間だから、いつ悪人になってもおかしくない。それを
必死でこらえ、自分自身を抑えこんでいる。
必死でこらえ、自分自身を抑えこんでいる。
トルストイが、「善をなすには、努力が必要。しかし悪を抑制するには、さらにいっそうの努力が
必要」（『読書の輪』）と書いた理由が、よくわかる。もっと言えば、善人のフリをするのは簡単だ
が、しかし悪人であることをやめようとするのは、至難のワザということになる。もともと善と悪
は、対等ではない。しかしこのことは、子どもの道徳を考える上で、たいへん重要な意味をも
つ。
必要」（『読書の輪』）と書いた理由が、よくわかる。もっと言えば、善人のフリをするのは簡単だ
が、しかし悪人であることをやめようとするのは、至難のワザということになる。もともと善と悪
は、対等ではない。しかしこのことは、子どもの道徳を考える上で、たいへん重要な意味をも
つ。
子どもに、「〜〜しなさい」と、よい行いを教えるのは簡単だ。「道路のゴミを拾いなさい」「クツ
を並べなさい」「あいさつをしなさい」と。しかしそれは本来の道徳ではない。人が見ていると
か、見ていないとかということには関係なく、その人個人が、いかにして自分の中の邪悪さと戦
うか。その「力」となる自己規範を、道徳という。
を並べなさい」「あいさつをしなさい」と。しかしそれは本来の道徳ではない。人が見ていると
か、見ていないとかということには関係なく、その人個人が、いかにして自分の中の邪悪さと戦
うか。その「力」となる自己規範を、道徳という。
たとえばどこか会館の通路に、１０００円札が落ちていたとする。そのとき、まわりにはだれも
いない。拾って、自分のものにしてしまおうと思えば、それもできる。そういうとき、自分の中の
邪悪さと、どうやって戦うか。それが問題なのだ。またその戦う力こそが道徳ということになる。
いない。拾って、自分のものにしてしまおうと思えば、それもできる。そういうとき、自分の中の
邪悪さと、どうやって戦うか。それが問題なのだ。またその戦う力こそが道徳ということになる。
●近づかない、相手にしない、無視する
が、私には、その力がない。ないことはないが、弱い。だから私のばあい、つぎのように自分
の行動パターンを決めている。
の行動パターンを決めている。
たとえば日常的なささいなことについては、「考えるだけムダ」とか、「時間のムダ」と思い、でき
るだけ神経を使わないようにしている。社会には、無数のルールがある。そういったルールに
は、ほとんど神経を使わない。すなおにそれに従う。
るだけ神経を使わないようにしている。社会には、無数のルールがある。そういったルールに
は、ほとんど神経を使わない。すなおにそれに従う。
駐車場では、駐車場所に車をとめる。駐車場所があいてないときは、あくまで待つ。交差点へ
きたら、信号を守る。黄色になったら、止まり、青になったら、動き出す。何でもないことかもし
れないが、そういうとき、いちいち、あれこれ神経を使わない。もともと考えなければならないよ
うな問題ではない。
きたら、信号を守る。黄色になったら、止まり、青になったら、動き出す。何でもないことかもし
れないが、そういうとき、いちいち、あれこれ神経を使わない。もともと考えなければならないよ
うな問題ではない。
あるいは、身の回りに潜む、邪悪さについては、近づかない。相手にしない。無視する。とき
として、こちらが望まなくても、相手がからんでくるときがある。そういうときでも、結局は、近づ
かない。相手にしない。無視するという方法で、対処する。
として、こちらが望まなくても、相手がからんでくるときがある。そういうときでも、結局は、近づ
かない。相手にしない。無視するという方法で、対処する。
それは自分の時間を大切にするという意味で、重要なことである。考えるエネルギーにしても、
決して無限にあるわけではない。かぎりがある。そこでどうせそのエネルギーを使うなら、もっと
前向きなことで使いたい。だから、近づかない。相手にしない。無視する。
決して無限にあるわけではない。かぎりがある。そこでどうせそのエネルギーを使うなら、もっと
前向きなことで使いたい。だから、近づかない。相手にしない。無視する。
こうした方法をとるからといって、しかし、私が「（自分の）意思を高揚させた」（ニーチェ）こと
にはならない。これはいわば、「逃げ」の手法。つまり私は自分の弱さを知り、それから逃げて
いるだけにすぎない。本来の弱点が克服されたのでも、また自分が強くなったのでもない。そこ
で改めて考えてみる。はたして私には、邪悪と戦う「力」はあるのか。あるいはまたその「力」を
得るには、どうすればよいのか。子どもたちの世界に、その謎（なぞ）を解くカギがあるように思
う。
にはならない。これはいわば、「逃げ」の手法。つまり私は自分の弱さを知り、それから逃げて
いるだけにすぎない。本来の弱点が克服されたのでも、また自分が強くなったのでもない。そこ
で改めて考えてみる。はたして私には、邪悪と戦う「力」はあるのか。あるいはまたその「力」を
得るには、どうすればよいのか。子どもたちの世界に、その謎（なぞ）を解くカギがあるように思
う。
●子どもの世界
子どもによって、自己規範がしっかりしている子どもと、そうでない子どもがいる。ここに書い
たが、よいことをするからよい子ども（善人）というわけではない。たとえば子どものばあい、悪
への誘惑を、におわしてみると、それがわかる。印象に残っている女の子（小３）に、こんな子
どもがいた。
たが、よいことをするからよい子ども（善人）というわけではない。たとえば子どものばあい、悪
への誘惑を、におわしてみると、それがわかる。印象に残っている女の子（小３）に、こんな子
どもがいた。
ある日、バス停でバスを待っていると、その子どもがいた。私の教え子である。そこで私が、
「缶ジュースを買ってあげようか」と声をかけると、その子どもはこう言った。「いいです。私、こ
れから家に帰って夕食を食べますから」と。「ジュースを飲んだら、夕食が食べられない」とも言
った。
「缶ジュースを買ってあげようか」と声をかけると、その子どもはこう言った。「いいです。私、こ
れから家に帰って夕食を食べますから」と。「ジュースを飲んだら、夕食が食べられない」とも言
った。
この女の子のばあい、何が、その子どもの自己規範となったかである。生まれつきのものだ
ろうか。ノー！ 教育だろうか。ノー！ しつけだろうか。ノー！ それとも頭がかたいからだろう
か。ノー！ では、何か？
ろうか。ノー！ 教育だろうか。ノー！ しつけだろうか。ノー！ それとも頭がかたいからだろう
か。ノー！ では、何か？
●考える力
そこで登場するのが、「自ら考える力」である。その女の子は、私が「缶ジュースを買ってあげ
ようか」と声をかけたとき、自分であれこれ考えた。考えて、それらを総合的に判断して、「飲ん
ではだめ」という結論を出した。それは「意思の力」と考えるかもしれないが、こうしたケースで
は、意思の力だけでは、説明がつかない。「飲みたい」という意思ならわかるが、「飲みたくな
い」とか、「飲んだらだめ」という意思は、そのときはなかったはずである。あるとすれば、自分
の判断に従って行動しようとする意思ということになる。
ようか」と声をかけたとき、自分であれこれ考えた。考えて、それらを総合的に判断して、「飲ん
ではだめ」という結論を出した。それは「意思の力」と考えるかもしれないが、こうしたケースで
は、意思の力だけでは、説明がつかない。「飲みたい」という意思ならわかるが、「飲みたくな
い」とか、「飲んだらだめ」という意思は、そのときはなかったはずである。あるとすれば、自分
の判断に従って行動しようとする意思ということになる。
となると、邪悪と戦う「力」というのは、「自ら考える力」ということになる。この「自ら考える力」
こそが、人間を善なる方向に導く力ということになる。釈迦も『精進』という言葉を使って、それ
を説明した。言いかえると、自ら考える力のな人は、そもそも善人にはなりえない。よく誤解さ
れるが、よいことをするから善人というわけではない。悪いことをしないから善人というわけでも
ない。人は、自分の中に潜む邪悪と戦ってこそはじめて、善人になれる。
こそが、人間を善なる方向に導く力ということになる。釈迦も『精進』という言葉を使って、それ
を説明した。言いかえると、自ら考える力のな人は、そもそも善人にはなりえない。よく誤解さ
れるが、よいことをするから善人というわけではない。悪いことをしないから善人というわけでも
ない。人は、自分の中に潜む邪悪と戦ってこそはじめて、善人になれる。
が、ここで「考える力」といっても、２つに分かれることがわかる。
１つは、「考え」そのものを、だれかに注入してもらう方法。それが宗教であり、倫理ということ
になる。子どものばあい、しつけも、それに含まれる。
になる。子どものばあい、しつけも、それに含まれる。
もう１つは、自分で考えるという方法。前者は、いわば、手っ取り早く、考える人間になる方法。
一方、後者は、それなりにいつも苦痛がともなう方法、ということになる。どちらを選ぶかは、そ
の人自身の問題ということになるが、実は、ここに「生きる」という問題がからんでくる。それに
ついては、また別のところで書くとして、こうして考えていくと、人間が人間であるのは、その「考
える力」があるからということになる。
一方、後者は、それなりにいつも苦痛がともなう方法、ということになる。どちらを選ぶかは、そ
の人自身の問題ということになるが、実は、ここに「生きる」という問題がからんでくる。それに
ついては、また別のところで書くとして、こうして考えていくと、人間が人間であるのは、その「考
える力」があるからということになる。
とくに私のように、もともとボロボロの人間は、いつも考えるしかない。それで正しく行動できる
というわけではないが、もし考えなかったら、無軌道のまま暴走し、自分でも収拾できなくなって
しまうだろう。もっと言えば、私がたまたま悪人にならなかったのは、その考える力、あるいは
考えるという習慣があったからにほかならない。つまり「考える力」こそが、善と悪を分ける、
「神の力」ということになる。
というわけではないが、もし考えなかったら、無軌道のまま暴走し、自分でも収拾できなくなって
しまうだろう。もっと言えば、私がたまたま悪人にならなかったのは、その考える力、あるいは
考えるという習慣があったからにほかならない。つまり「考える力」こそが、善と悪を分ける、
「神の力」ということになる。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 善と悪 善人と悪人 考える力 知恵 智慧 知性 知識）
はやし浩司 善と悪 善人と悪人 考える力 知恵 智慧 知性 知識）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋March.２０１０＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●仏教でいう「あの世」論
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
仏教では、「あの世（＝来世）」思想を、
信仰の根幹にしている。
しかし釈迦自身は、「あの世」という
言葉も、また概念も一度も、口にしていない。
ウソだと思うなら、原始仏教典である、
『法句経』を、端から端まで読んでみる
ことだ。
仏教に「あの世」思想が混入したのは、
インドにもともとあった生天（しょうてん）
思想を、後の仏教学者たちが取り入れた
ためと考えてよい。
「生前に行いにより、人は死後、天上界
という理想郷で、生まれ変わることが
できる」というのが、生天思想である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●釈迦
釈迦自身は、きわめて現実主義的な、つまり現代の実存主義に通ずるものの考え方をして
いた。
いた。
いろいろな説話が残っている。
たとえば１人の男が釈迦のところへやってきて、こう言う。
「釈迦よ、私は明日、死ぬ。死ぬのがこわい。どうすればいいか」と。
すると釈迦は、こう言って、その男を諭す。
「明日のないことを嘆くな。今日まで生きてきたことを喜べ、感謝せよ」と。
ここでは記憶によるものなので、内容は不正確。
またこの説話は、私のエッセーの中でも、たびたび取りあげてきた。
しかしこの説話の中でも、釈迦は、「あの世」という言葉を、まったく使っていない。
もしそのとき釈迦が「あの世」を信じていたのなら、その男に、こう言っただろう。
「心配しなくてもいい。あの世でちゃんと生まれ変わるから」と。
●あの世論
一方、キリスト教やイスラム教では、「天国」を、しっかりと説く。
仏教で言う「天上の理想郷」ということになる。
どちらが正しいとか、正しくないとか、そんなことを論じても意味はない。
また釈迦自身はどう考えていたかを論じても、意味はない。
現実に私たちは、今、こうしてここに生きている。
そしてやがていつか、近い将来、この肉体は分子レベルまで、バラバラになる。
こうした（現実）の中で、いかに有意義に、心豊かな人生を送るか。
それが重要。
そのために宗教というものがある。
そのひとつに、「あの世」に希望を託して生きるという方法もある。
「天国」でも構わない。
しかし私自身は、「ない」という前提で生きている。
何度も書くが、それは宝くじと同じ。
当たるか当たらないか、それがわからないまま、当たることを予想して、家を買ったり、
車を買ったりする人はいない。
同じように、あるか、ないか、それがわからないまま、「あの世」に、希望を託して
生きることはできない。
死んでみて、「あの世」があれば、もうけもの。
そのときは、そのときで、考えればよい。
宝くじにしても、当たってから、賞金の使い道を考えればよい。
●珍問答
話はぐんと脱線する。
こんな珍問答がある。
（私が考えた珍問答だが……。）
平均寿命が、４０年とか５０年とかいう時代には、こうした問題は起こらなかった。
その前に、人は死んだ。
しかしその平均寿命が、７０年とか８０年になった。
とたん、ボケ問題が、大きくクローズアップされるようになった。
そこで「あの世」へ行く老人たちは、どういう状態で、「あの世」へ行くのかという問題。
私の印象に残っている老人に、こんな老人がいた。
特養にいた老人（女性、８５歳くらい）だが、一日中、顔をひきつらせ、こう言って
叫んでいた。
「メシ（飯）は、まだかア！」「メシは、まだかア！」と。
細面の美しい顔立ちを、そのまま残した女性だった。
だからよけいに、印象に残った。
そこで珍問答というのは、これ。
そういった女性が「あの世」へ入ったら、どうなるか？、と。
「あの世」でも、やはり同じように、「メシはまだかア！」と叫びつづけるのだろうか。
それとも、一度、若くて美しい女性にもどって、「あの世」へ入るのだろうか。
インドの生天思想によれば、「生まれ変わる」ということだから、赤ん坊になって
生まれ変わるということになる。
すると、ここで最大の矛盾が生じてくる。
●矛盾
善人と悪人のちがいは、０歳期〜の環境によって決まる。
その人個人の責任というよりは、その人を縛りつけている「運命」による。
私たちの身体には、無数の「糸」がからみついている。
その「糸」が、ときとして、私たちをして、望まぬ方向に導くことがある。
それを私は、「運命」という。
言い替えると、どんな赤ん坊でも、理想郷で生まれ育てば、善人になる。
だとするなら、その入り口で、人間を差別する方が、おかしい。
「あなたは悪人だったから、理想郷には入れません」と、どうして言うことが
できるのか。
だれが言うことができるのか。
●「この世」が「あの世」
……とまあ、こういう意味のない問答は、しても、時間の無駄。
もし「あの世」がほんとうにあるのなら、私がすでに何度も書いているように、
今、わたしたちが住んでいる「この世」のほうが、「あの世」と考えるのが正しい。
私たちは、理想郷である「あの世」に住んでいて、ときどき「この世」、つまり
「あの世」から見れば、「あの世」へやってきて、「この世」で生きている。
「この世」には、地獄もあれば、極楽もある。
国単位で、地獄もあれば、極楽もある。
さしずめ、餓死者が続出しているＫ国は、地獄ということになる。
イラクでも、アフガニスタンでもよい。
一方、北欧の国々は、極楽ということになる。
そういう理屈なら、私にもわかる。
納得する。
●希望
では、生きがいとは、何かということになる。
死んだら、何もかもおしまいというのは、あまりにもさみしい。
それについては、以前、こんな原稿を書いたことがある（中日新聞発表済み）。
「努力によって、神のような人間になることもできる。
それが希望」と。
それをそのまま紹介して、このエッセーをしめくくりたい。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【子どもに善と悪を教えるとき】
●四割の善と四割の悪
社会に四割の善があり、四割の悪があるなら、子どもの世界にも、四割の善があり、四
割の悪がある。子どもの世界は、まさにおとなの世界の縮図。おとなの世界をなおさない
で、子どもの世界だけをよくしようとしても、無理。子どもがはじめて読んだカタカナが、
「ホテル」であったり、「ソープ」であったりする（「クレヨンしんちゃん」Ｖ１）。
つまり子どもの世界をよくしたいと思ったら、社会そのものと闘う。時として教育をす
る者は、子どもにはきびしく、社会には甘くなりやすい。あるいはそういうワナにハマり
やすい。ある中学校の教師は、部活の試合で自分の生徒が負けたりすると、冬でもその生
徒を、プールの中に放り投げていた。
その教師はその教師の信念をもってそうしていたのだろうが、では自分自身に対しては
どうなのか。自分に対しては、そこまできびしいのか。社会に対しては、そこまできびし
いのか。親だってそうだ。子どもに「勉強しろ」と言う親は多い。しかし自分で勉強して
いる親は、少ない。
●善悪のハバから生まれる人間のドラマ
話がそれたが、悪があることが悪いと言っているのではない。人間の世界が、ほかの動
物たちのように、特別によい人もいないが、特別に悪い人もいないというような世界にな
ってしまったら、何とつまらないことか。言いかえると、この善悪のハバこそが、人間の
世界を豊かでおもしろいものにしている。無数のドラマも、そこから生まれる。旧約聖書
についても、こんな説話が残っている。
ノアが、「どうして人間のような（不完全な）生き物をつくったのか。（洪水で滅ぼすく
らいなら、最初から、完全な生き物にすればよかったはずだ）」と、神に聞いたときのこと。
神はこう答えている。「希望を与えるため」と。
もし人間がすべて天使のようになってしまったら、人間はよりよい人間になるという希
望をなくしてしまう。つまり人間は悪いこともするが、努力によってよい人間にもなれる。
神のような人間になることもできる。旧約聖書の中の神は、「それが希望だ」と。
●子どもの世界だけの問題ではない
子どもの世界に何か問題を見つけたら、それは子どもの世界だけの問題ではない。それ
がわかるかわからないかは、その人の問題意識の深さにもよるが、少なくとも子どもの世
界だけをどうこうしようとしても意味がない。
たとえば少し前、援助交際が話題になったが、それが問題ではない。問題は、そういう
環境を見て見ぬふりをしているあなた自身にある。そうでないというのなら、あなたの
仲間や、近隣の人が、そういうところで遊んでいることについて、あなたはどれほどそ
れと闘っているだろうか。
私の知人の中には五〇歳にもなるというのに、テレクラ通いをしている男がいる。高校
生の娘もいる。そこで私はある日、その男にこう聞いた。「君の娘が中年の男と援助交際を
していたら、君は許せるか」と。するとその男は笑いながら、こう言った。
「うちの娘は、そういうことはしないよ。うちの娘はまともだからね」と。私は「相手
の男を許せるか」という意味で聞いたのに、その知人は、「援助交際をする女性が悪い」と。
こういうおめでたさが積もり積もって、社会をゆがめる。子どもの世界をゆがめる。それ
が問題なのだ。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋March.２０１０＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●強化の原理
●親のウソ（強化の原理）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
この話は以前にも書いた。
こんな話。
ある母親がこう言った。
「うちの子（年長児）は、字を書くのがへたでしょ。
みなさんは、じょうずに書けるでしょ。
だから本人もそれを気にして、ＢＷ教室（＝私の教室）
へ行くのをいやがっています」と。
この話は、ウソ。
親の作り話。
が、どこがウソか、あなたはわかるだろうか？
親の話には、この種のウソが多い。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●強化の親ｖｓ弱化の親
発達心理学の世界には、「強化の原理」「弱化の原理」という言葉がある。
何ごとも前向きに取り組んでいる子どもは、そこに強化の原理が働き、ますます前向きに伸び
て
て
いく。
反対に、「いやだ」「つまらない」と思っている子どもは、そこに弱化の原理が働き、子ども自身
が、自ら伸びる芽をつんでしまう。
同じように、親にも、（子どもを伸ばす親）と、（子どもが伸びる芽を摘んでしまう親）がいる。
前者を、（強化の親）というなら、後者は、（弱化の親）ということになる。
（この言葉は、はやし浩司の造語。）
たとえばときどき教室を参観して、「うちの子はすばらしい」「できがいい」と思っている親の子
どもは、どんどんと伸びていく。
反対に、「だめだ」「できない」と思っている親の子どもは、表情も暗くなり、やがて伸び悩む。
●「わざとほめてくれるのよ！」
この話も前に書いたが、こういう話。
ある女の子（年長児）の話。
その女の子は、おかしなことに、私がほめればほめるほど、表情が固く、暗くなっていった。
ふだんから静かな子どもだった。
私はその理由が、わからなかった。
が、ある日、レッスンが終わって廊下に出てみたときのこと。
いつも、その子どもの祖母にあたる女性が、その子どもを教室へ連れてきていた。
その女性が、その女の子（＝孫）に向かって、こう言っていた。
「どうしてあなたは、もっとハキハキしないの！
あなたができないから、先生がああしてわざとほめてくれるのよ。
どうしてそれがわからないの！」と。
●自己評価力
自分を客観的に評価する・・・それを自己評価力という。
「現実検証能力」と言ってもよい。
この自己評価力は、小学３年生前後（１０歳前後）を境にして、急速に発達する。
が、それ以前の子どもには、その力は、ない。
よくある例が、落ち着きのない子ども。
ＡＤ・ＨＤ児もそれに含まれる。
このタイプの子どもに向かって、「もっと静かにしなさい」とか、「君が騒ぐと、みなが迷惑す
るよ」とか、教えても、意味はない。
自分が騒々しいことにすら、気づいていない。
その自覚がない。
またそれを気づかせる方法は、ない。
いわんや、幼稚園児をや、ということになるが、文字についてもそうである。
自分の書いた文字を見て、それがじょうずか、へたか、それを判断できる子どもはいない。
それを判断し、子どもに伝えるのは、親ということになる。
つまり親が、「自分の子どもの書く字がへた」と思っている。
だからそれを子どもに言う。
「あなたは、字がへた」と。
ここで冒頭に書いた話を思い出してほしい。
私はその母親の言ったことを、ウソと書いた。
理由は、もうわかってもらえたと思う。
繰り返しになるが、年長児くらいで、自分の書いた字がじょうずか、へたか、それを客観的に判
断できる子どもはいない。
子どもは、親の反応を見ながら、じょうずかへたかを知る。
しかしそれでも、どこがどうへたなのか、それがわかる子どもはいない。
つまり子どもの書いた字を、へたと決め込んでいるのは、母親自身ということになる。
が、それだけではない。
むしろ子どもの伸びる芽を、親が摘んでしまっている！
●強化の原理
子どもが何か、文字らしきものを書いたら、ほめる。
それがどんな文字であっても、ほめる。
「ホホー、じょうずに書けるようになったね」と。
こういう働きかけが、子どもに自信をもたせる。
その自信が、強化の原理となって、子どもを前向きに引っ張っていく。
この時期、子どもは、ややうぬぼれ気味のほうが、あとあとよく伸びる。
「私はすばらしい」という思いが、強化の原理として働く。
最初の話に戻るが、こういうときは、その反対のことを言う。
「あなたは、字がじょうずになったわね。
先生も、ほめてくれていたわよ」と。
以前、『欠点はほめろ』という格言を、私は考えた。
これもそのひとつ。
子どもに何か問題を見つけたら、それを指摘して、責めてはいけない。
反対に、ほめて、伸ばす。
たとえば意見を発表するとき、声が小さかったら、「もっと大きな声で！」ではなく、「あなたは
この前より、大きな声が出るようになったね」とか、「あなたの声は、いい声よ」とか、など。
これは子どもを伸ばすための、第一の鉄則である。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 欠点はほめる 親のウソ 親の嘘 子どもを伸ばす 強化の原理 弱化の
原理）
【裏の心】（臨界期）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
（表の心）があるとするなら、（裏の心）がある。
（表の心）は、外から見える。
それだけにつかみやすい。
しかし（裏の心）は、外からは見えない。
そのため何かと無視されやすい。
しかし（表の心）より、（裏の心）のほうが、
はるかに重要。
人間の心、つまり「私」の大部分は、この
（裏の心）でつくられていく。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●別の脳
どんなに熟睡していても、（「熟睡」の定義もむずかしいが）、人はベッドから落ちない。
それは自分では、いくら熟睡していると思っても、脳の別の部分が、それを意識している
からにほかならない。
「それ」というのは、「自分の体とベッドの位置関係」ということになる。
もし「その部分」まで、本当に眠ってしまえば、それこそ人は寝返りを打つたびに、ドス
ン、ドスンと、ベッドからころげ落ちることになる。
これは眠っているときの話である。
が、目を覚ましているときも、実は脳の別の部分は、意識とは別に、別の働きをしている。
このことは、子どもを観察してみると、わかる。
たとえば私と母親と、その子どもについて、何かを話していたとする。
子どもは、少し離れたところで、何かのおもちゃと遊んでいる。
私と母親の話を聞いているようには見えない。
そういうときでも、私がその子どもをほめたりすると、話の内容がわかっているかのよう
に、私たちのほうを見て、ニコッと微笑んだりする。
あるいは、その子どもの問題点を指摘することもある。
そういうとき、もし子どもが近くにいるようなら、私はできるだけ難解な言葉を使うよう
にする。
子どもに、話の内容を悟られたくない。
「行動面では問題ないと思いますが、識字能力が心配です。黙読にすると、読解力が著し
く落ちます」と。
すると子どもは、そういうとき、こちらのほうを見て、何か心配そうな表情をして見せ
る。
●２人の（自分）
ここに書いたことと、同じ現象と考えてよいかどうかはわからない。
わからないが、私はよく、こんなことを経験する。
最初に、それがわかったのは、私がどこかの会場で、講演をしているときだった。
私は、自分の脳の中に、２人の（自分）がいることを知った。
１人の（自分）は、講演の内容について考えている。
もう１人の（自分）は、そういう自分を、別のところから見ていて、「あと３０分しか時間
がないぞ」「つぎの話は簡単にして、すませ」「時間があるから、ついでにあの話もしろ」
などと命令する。
このように（意識）というのは、二重、三重構造になっている。
少なくとも、一重ではない。
そんな単純なものではない。
そうした意識の下に、意識できない意識の世界がある。
一般的には、意識の世界よりも、意識できない世界のほうが広いと言われている。
しかも、意識できない世界のほうが、意識できる世界よりも、数万倍から、数１０万倍も
広いと言われている。
言い換えると、私たちが今意識している世界などというのは、脳の中でも、ほんの一部
でしかない。
●子育ての世界では・・・
ここに１人の子どもがいる。
その子どもは、自分の好きなことをしている。
そういうときでも、その子どもは、周囲の変化や様子に、絶えず注意を払っている。
注意を払っているだけではない。
周囲のあらゆるものを、どんどんと自分の脳の中に蓄積している。
その子どもの外見的な様子に、だまされてはいけない。
まわりの様子に無頓着で、無関心に見えるからといって、「注意を払っていない」と考えて
はいけない。
親の立場、あるいは教師の立場から言うと、けっして、油断してはいけない。
たとえばあなたが今、車を運転しているとする。
子どもは助手席に座って、ゲーム機器をいじっている。
そんなとき、携帯電話の呼び鈴が鳴った。
あなたは携帯電話を手にすると、「まあ、いいか」という思いで、携帯電話で相手と話し始
める。
横を見ると、子どもは、どうやら気づいていないようだ。
相変わらず、ゲームに夢中になっている。
が、実際には、そうではない。
子どもは、見えない目、見えない耳で、あなたの行動すべてを観察している。
それを脳の中に、しっかりと焼きつけている。
つまりこうしてあなたの子どもは、あなたという人間の人物像を、少しずつだが、つくり
あげていく。
「ママ（パパ）は、ずるい人間」と。
が、それだけではない。
そうした人間像は、そっくりそのまま、その子どもの人間像となって、反映されるように
なる。
●赤ん坊の記憶
こう書いても、まだ私の話を信用しない人がいるかもしれない。
しかしこんな話を書けば、どんなに疑い深い人だって、私の話に納得するだろう。
実は、あの生まれたての赤ん坊にしても、まわりの様子をどんどんと記憶している。
それを証明したのは、ワシントン大学のメルツオフという人だが、まさに怒涛のごとく記
憶している。
仮にこの時期、子どもが人間の手を離れ、たとえば動物によって育てられたとすると、
その子どもは、そのまま動物になってしまう。
インドで１９２０年代に発見された、オオカミ姉妹の例をあげるまでもない。
で、ここが重要だが、この時期、一度、動物になってしまうと、仮に再び人間によって育
てられたとしても、人間に戻ることはない。
オオカミ姉妹にしても、同じころ、フランスで見つかった、ビクトールという少年にして
も、人間らしさを取り戻すことはなかった。
ここで登場するのが、「臨界期」という言葉になる。
Ｄ・Ｈ・ヒューベルとＴ・Ｎ・ヴィーゼルという２人の科学者が、子ネコについて行った
実験で、世に知られるようになった※。
つまり人間というのは、（ほかの動物もそうだが）、その時期において、適切な指導や刺激
を受けないと、脳の機能が変化してしまうことをいう。
「赤ん坊には記憶はない」と考えるのは、誤解というより、まちがい。
赤ん坊は赤ん坊で、まわりの様子を、猛烈な勢いで吸収、それを記憶にとどめている。
●母の心
私はこんな経験もした。
最後の２年間を、母は、この浜松市で過ごした。
１年たったころ、脳梗塞を起こしてからは、そういうことはなかったが、私の家に来たこ
ろは、頭の働きも達者で、冗談をたがいに言いあうほどだった。
そんなある日、母が、親類の人たちの話を始めた。
「あの人は、いい人や」「あの人は、悪い人や」と。
その話を聞いて、私は、驚いた。
話の内容に、驚いたのではない。
母は、私が子どものころにもっていた印象と、まったく同じことを口にしたからだ。
たとえば私は、子どものころ、Ａさんという親類の男性が嫌いだった。
あるいはＢさんという親類の女性が好きだった。
そのＡさんについて、「あのＡさんは、タヌキ（＝うそつき）だった」とか、「Ｂさんは、
やさしい人だった」とか、言った。
私は私がもっていた印象は、何のことはない、子どものころ、母によって作られたこと
を知った。
つまり親子というのは、そういうもの。
「以心伝心」という言葉もある。
「魚心あれば、水心」という諺もある。
親がもっている心は、そっくりそのまま子どもに伝わる。
あなたという親が、言葉として、何も話さなくても、伝わる。
それを見たり、聞いたりするのが、冒頭に書いた、「別の脳」ということになる。
●核心
いよいよ子育ての核心部分ということになる。
あなたは今、子育てをしている。
「ほら、算数だ」「ほら、英語だ」「ほら、ひらがなだ」と。
それを（表の子育て）とするなら、（裏の子育て）がある。
「教えずして教えてしまう」のが、（裏の子育て）ということになる。
そして実は、その（裏の子育て）のほうが、実は重要で、かつ比重的には、（表の子育て）
よりも、はるかに大きい。
もちろん子どもに与える影響も、はるかに大きい。
たとえば私は子どものころ、たいへん小ずるい子どもだった。
ずるいことが平気でできた。
しかしそのほとんどは、私が母から受け継いだものだった。
もし私があのまま、郷里の町で、生活していたら、その小ずるさそのものに気づくことも
なかったかもしれない。
幸か不幸か、私は郷里を離れた。
その結果として、私は私自身を、客観的に見る機会を得た。
外国の人たちと、自分を、比較することもできた。
そして（あの世界）が、全体として、その（小ずるさ）で成り立った世界であることを知
った。
母とて、その中のワンノブゼム（多数の中の１人）に過ぎなかった！
●別の心
子育てをするときは、常に子どもの中で、どのような（裏の心）が作られているかに注
意する。
たとえば私のばあい、幼児に文字を教えたとする。
そのとき重要なのは、その幼児が、（文字を書けるかどうか）（文字を書けるようになった
かどうか）ということよりも、（文字を楽しんだかどうか）ということになる。
（できる・できない）は、別。
もっとわかりやすく言えば、その子どもの中に、（文字に対する前向きな姿勢ができたかど
うか）ということになる。
これは文字の話だが、こうした指導法は、幼児の指導法の原点ということになる。
文字、数などの学習面にかぎらない。
行動、情緒、知育、性格、性質など、あらゆる部分に及ぶ。
さらには、人間性にまで及ぶ。
先に書いたオオカミ姉妹の例を、もう一度、思い浮かべてみてほしい。
オオカミ姉妹にしても、その適切な時期に、適切な刺激を受けなかったため、生涯にわた
って、人間らしさを取り戻すことはできなかった。
「私は私」と思っている、あなた。
「私のことは、私がいちばんよく知っている」と思っている、あなた。
今一度、あなたの中にいる、別の（あなた）を、探索してみてほしい。
そこに本当の（あなた）がいる。
（注※……臨界期）（理化学研究所のＨＰより、転載）
『ヒトを含む多くのほ乳類の大脳皮質視覚野神経細胞は、幼若期に片目を一時的に遮蔽す
ると、その目に対する反応性を失い、開いていた目だけに反応するよう変化します。この
変化は、幼若期体験が脳機能を変える例として、これまで多くの研究が行われてきました
が、このような変化は「臨界期」と呼ぶ生後発達の一時期にしか起きないと報告され、脳
機能発達の「臨界期」を示す例として注目されてきました。
（中略）
サル、ネコ、ラットやマウスなどの実験動物で、生後初期に片目を一時的に遮蔽すると、
大脳皮質視覚野の神経細胞がその目に反応しなくなり、弱視になることが1960年代に発見
され、その後、生後の体験によって脳機能が変化を起こす脳の可塑性の代表的な例として、
多数の研究が行われてきました。さらに、片目遮蔽によって大脳皮質にこのような変化を
起こすのは生後の特定の期間だけであったことから、鳥類で見つかった刷り込みと同じよ
うに、この期間は「臨界期」と呼ばれるようになりました。
この「臨界期」の存在は、その後ヒトでも報告されたことや、視覚野だけでなく脳のほか
の領域にも認められたことから、「臨界期」における生後環境あるいは刺激や訓練の重要性
を示す例として、神経科学のみならず発達心理学や教育学など、ほかの多くの分野にも影
響を与えてきました。その中で、例えば、脳機能発達には「臨界期」が存在することを早
期教育の重要性の科学的根拠とする主張も出現してきました。
最近になって、成熟脳でも可塑性のある脳領域が存在することや、「臨界期」を過ぎた大脳
皮質でも可塑性が存在することを示唆する研究が報告されました（Sawtell et al., Neuron
2003）。しかし、大脳皮質視覚野の「臨界期」後に可塑性が保持されるのかどうか、保持さ
れるとすればどの程度なのかは不明のままでした。
研究チームは、大脳皮質神経回路を構成する興奮性と抑制性の2群の神経細胞を区別して、
それらの左右の目への光刺激に対する反応を記録することで、「臨界期」終了後の可塑性の
解明に挑みました』（以上、「理化学研究所」ＨＰより）。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 臨界期 別の心 別のあなた 本当の私）
（注）この原稿は、心理の発達段階論と、臨界期をやや混同、誤解している部分がありま
す。
その点をご理解の上、お読みください。
近く、改めて、この原稿を書き改めてみます。
（２０１０−２−１９記）
●マターナル・デプリベイション（Maternal Deprivation）（母性愛
欠乏）
欠乏）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
乳幼児期の母子関係の不全。
それが後々、さまざまな症状の遠因となることがある。
とくに母子関係の欠如を、「マターナル・デプリベイション」
という。
子どもというのは、心豊かな家庭環境、とくに心豊かな母子関係の
中で、心をはぐくむ。
が、母親側に何かの問題があり、本来あるべき母子関係が
築けなくなることがある。
育児拒否、ネグレクト、育児放棄、母性愛の欠落、虐待、暴行など。
また自分の子どもであっても、子どもを愛せない母親は、
８〜１０％いる。
こうした母親側の育児姿勢が日常化すると、子どもには独特の
症状が現れるようになる。
ホスピタリズム（施設病）に似た症状を示すと説く学者もいる（後述）。
その第一が、他者との共鳴性の欠落。
わかりやすく言えば、心の温もりを失い、心の冷たい子どもになる。
他人の心の痛みが理解できない。
相手の立場に立って、ものを考えることができない、など。
そのため年齢を重ねるについれて、自分より弱い者をいじめたり、
自分より弱い立場にある動物を、虐待したりするようになる。
さらに成人してから、心の病気となって発現することもある。
ネットを使って、そうではないかと思われる症状をもった人を、
参考までに拾ってみた（２チャンネルより）。
もちろんここにあげた人たちの症例が、マターナル・デプリベイション
が原因というわけではない。
その疑いがあると、私が思うだけの話である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●心の葛藤
母子関係に悩み、葛藤している人は多い。
「親子だから……」「母親だから……」という『ダカラ論』ほど、あてにならないものはない。
またそういう前提で、この問題を考えてはいけない。
現在、人知れず、母親との関係に苦しんでいる人は多い。
＋＋＋＋＋＋以下、２チャンネル投稿記事より転載＋＋＋＋＋＋＋
●症状（１）
【主訴、症状】自分が無価値、無意味だと思う。
漠然と怖い。
超泣く。所構わず突発的に。
睡眠障害(眠剤入れても3時間で目覚める)
母親が死ぬほど怖いし憎い(毒親で現在距離置き中)
【その他質問、追加事項】
抑うつ（っぽいと言われましたが病名はまだ）、過食嘔吐です。
大学に入るまでずっと抑圧された優等生でいざるをえなくて、それでも母親に否定され続け
た。
た。
反抗期も持てなく、完璧でないと思っている。
結婚したいヒトがいると言ったら、「これ以上親を不幸にするな」と言われ、
そこらへんくらいから将来を考えると不安になる（ネガティブな未来ばかりを想像して）ようにな
り 年末に仕事を失敗してから、仕事を拠り所にしていたことだろうことから（カウンセラーの言
葉）自分の存在が０になったと思い全く身動きが取れなくなりました。
り 年末に仕事を失敗してから、仕事を拠り所にしていたことだろうことから（カウンセラーの言
葉）自分の存在が０になったと思い全く身動きが取れなくなりました。
●症状（２）
【主訴、症状】引き篭もり。対人恐怖症。大声や物音に敏感で、緊張・恐怖・混乱・不安等を感
じます。電話に出たり一人で外出できません。
じます。電話に出たり一人で外出できません。
母親からのモラハラと肉体的暴力、学校での虐め、母親の再婚先での連れ子虐待等から立ち
直れません。フラッシュバックがよく起きます。
直れません。フラッシュバックがよく起きます。
常に焦燥感があります。落ち着きや集中力や記憶力がなく頻繁に苛々しやすい。無心で喋り
続ける妙な癖のようなものがある。
続ける妙な癖のようなものがある。
「死にたい」というよりも、寧ろ母親が憎くて殺したいと思っています。母親が死ねば解放される
と信じていたりして自分でもマズイと思ってます。
と信じていたりして自分でもマズイと思ってます。
普通の悪夢もありますが、憎い人間を殺す夢を見ることが多いです。
中学生の頃より酷くはないですが、フラッシュバックで気持ちが悪くなり、泣き喚いたりヒスっぽ
い奇声を発することもあります。これはごく稀です。
い奇声を発することもあります。これはごく稀です。
＋＋＋＋＋＋以上、２チャンネル投稿記事より転載（原文のまま）＋＋＋＋＋＋＋
●母子関係の重要性
乳幼児期における母子関係の重要性については、何度も書いてきた。
その子どもの基本は、この時期に構築される。
基本的信頼関係もそのひとつ。
基本的信頼関係は、その後の、その人の人間関係に大きな影響を与える。
わかりやすく言えば、基本的信頼関係がしっかりと構築できた子ども（人）は、他人に対して、
心が開くことができる。
心が開くことができる。
そうでない子ども（人）は、心が開けなくなる。
（詳しくは、「はやし浩司 基本的信頼関係」で検索。）
が、それだけではない。この時期をのがすと、人間性そのものが欠落した子どもになる。
インドで見つかった、タマラ、アマラの２人のオオカミ少女を、例にあげるまでもない。
これについても、何度も書いてきた。
（詳しくは、「はやし浩司 野生児」で検索。）
さらに最近の研究によれば、人間にも鳥類に似た、刷り込みがあることがわかってきた。
卵からふ化したあと、すぐ二足歩行する鳥類は、最初に見たもの、耳にしたものを、親と思いこ
む習性がある。
む習性がある。
それを刷り込み（インプリンティング）という。
人間にも、同じような刷り込みがあるという。
０歳から生後７か月くらいまでの間の期間をいう。
この期間を、発達心理学の世界では、「敏感期」と呼んでいる。
が、不幸にして不幸な家庭に育った子どもは、こうした一連の母子関係の構築に失敗する。
●ホスピタリズム（施設病）
生後直後から、何らかの理由で母親の手元を離れ、施設などで育てられた子どもには、独特
の症状が現れることは、よく知られている。
の症状が現れることは、よく知られている。
こうした一連の症候群をまとめて、「ホスピタリズム（施設病）」という。
（ただしこの言葉は、私が幼児教育の世界に入った、４０年前にはすでにあった。
施設、たとえば保育園などに入ったからといって、みながみな、施設病になるわけではない。
当時と現在とでは、保育に対する考え方も大きく変わり、また乳児への接し方も、変わってき
た。
た。
ホスピタリズムについても、そういうことがないよう、細心の注意が払われるようになってい
る。）
る。）
ホスピタリズムの具体的な症状としては、「感情の動きが平坦になる、心が冷たい、知育の
発達が遅れがちになる、貧乏ゆすりなどのクセがつきやすい」（長畑正道氏）など。
発達が遅れがちになる、貧乏ゆすりなどのクセがつきやすい」（長畑正道氏）など。
ほかにも、動作がのろい（緩慢行動）、感情表出が不安定、表情が乏しいなどの症状を示す。
これについては、以前、どこかの学校でもたれたシンポジウム用に書いた原稿があるので、そ
れを末尾に添付しておく。
れを末尾に添付しておく。
マターナル・デプリベイションでも、似たような症状を示す。
が、もっとも警戒すべき症状としては、人間性の喪失。
冒頭にも書いたように、他者との共鳴性の欠落が第一にあげられる。
わかりやすく言えば、心の温もりを失い、心の冷たい子どもになる。
他人の心の痛みが理解できない。
相手の立場に立って、ものを考えることができない、など。
そのため年齢を重ねるについれて、他人をいじめたり、自分より弱い立場にある人や動物を、
虐待したりするようになる。
虐待したりするようになる。
さらに最近の研究によれば、こうした人間性の獲得にも、「臨界期」があることがわかってき
た。
た。
先のオオカミ少女にしても、その後インド政府によって、手厚く保護され、教育をほどこされた
が、最後まで、人間らしい心を取り戻すことはなかったという
が、最後まで、人間らしい心を取り戻すことはなかったという
つまり臨界期を過ぎてしまうと、それ以後、（取り返し）が、たいへん難しいということ。
このことからも乳幼児期における母子関係が、いかに重要なものであるかがわかる。
●いじめの問題
このマターナル・デプリベイションとは、直接関係ないかもしれないが、（いじめ）について、少
し書いてみる。
し書いてみる。
先に、「年齢を重ねるについれて、他人をいじめたり、自分より弱い立場にある人や動物を、
虐待したりするようになる」と書いた。
虐待したりするようになる」と書いた。
このことは、たとえば年中児〜年長児（４〜６歳児）に、ぬいぐるみを見せてみるとわかる。
心の温もりがじゅうぶん育っている子どもは、そうしたぬいぐるみを見せると、どこかうっとりとし
た表情を示す。
た表情を示す。
全体の７〜８割が、そうである。
が、その一方で、ぬいぐるみを見せても反応しないか、反対にキックを入れたりする子どももい
る。
る。
（キックするからといって、心の冷たい子どもということには、ならない。誤解のないように！）
しかしこの時期までに、基本的な母性愛、父性愛の基本形は決まると考えてよい。
この時期に、おだやかでやさしい心をもった子どもは、その後も、そうした温もりを維持すること
ができる。
ができる。
もちろんこれだけで、（いじめの問題）がすべて説明できるわけではない。
またこの問題を解決すれば、（いじめの問題）がなくなるわけではない。
しかし（いじめの問題）を考えるときには、こうした問題もあるということを、頭に入れておく必要
がある。
がある。
その子どもにすべての責任をかぶせるのは、かえって危険なことでもある。
反対に、たとえば極端なケースかもしれないが、溺愛児とか過保護児と呼ばれている子ども
がいる。
がいる。
このタイプの子どもは、よい意味において、母親の愛情をたっぷりと受けているから、いつも満
足げでおっとりした様子を示す。
足げでおっとりした様子を示す。
人格の核（コア）形成が遅れるというマイナス面はあるが、こと（いじめ）ということに関していえ
ば、いじめの対象になることはあっても、いじめる側に回ることはまず、ない。
ば、いじめの対象になることはあっても、いじめる側に回ることはまず、ない。
●「私」はどうか？
こうした問題を考えていると、いつも「では、私はどうなのか？」という問題がついて回る。
「マターナル・デプリベイションという問題があるのは、わかった。では、私はどうなのか？」
と。
と。
この文章を読んでいる人の中にも、心の温かい人もいる。
一方、心の冷たい人もいる。
が、この問題は、脳のＣＰＵ（中央演算装置）の問題だから、自分でそれを自覚するのは難し
い。
い。
心のやさしい人は、みなもそうだと思いやすい。
反対に心の冷たい人は、みなもそうだと思いやすい。
人は、いつも（自分の心）を基準として、他人をみる。
言い換えると、とくに心の冷たい人は、自分の心の冷たさに気づくことはない。
うすうす感ずることはあっても、いつもどこかでブレーキが働いてしまう。
あるいは上辺だけは、心の温かい人を演ずることもある。
だれかの不幸話を聞いたようなとき、さも同情したかのようなフリをしてみせる。
しかしそれ以上に、相手の心の中に踏み込んでいくことができない……。
そこで「私」を知る。
つまり「私自身は、どうなのか？」と。
私という人間は、心の温かい人間なのか。
それとも心の冷たい人間なのか、と。
そのひとつの基準が、（いじめ）ということになる。
今、善人ぶっているあなただって、ひょっとしたら学生時代、いじめを繰り返していたかもしれな
い。
い。
そこにいじめられている人がいても、見て見ぬフリをして、通り過ぎてきたかもしれない。
あるいは、あなたが自身が先頭に立って、いじめを繰り返していたかもしれない。
そういうあなたは、じつはあなたの意思というよりは、あなたの育てられ方に原因があって、
そうしていただけにすぎないということになる。
そうしていただけにすぎないということになる。
……と、短絡的に結びつけて考えることはできないが、その可能性も高いという意味で、この
「マターナル・デプリベイション」の問題を考えてみたらよい。
「マターナル・デプリベイション」の問題を考えてみたらよい。
そこでもう一度、あなた自身に問いただしてみる。
「あなたという人間は、子どものころいつも、（いじめ）とは無縁の世界にいただろうか」、
それとも「いつも（いじめ）の中心にいただろうか」と。
もし（いじめ）の中心にいたとするなら、あなたはかなり心の冷たい人間である可能性が高
い。
い。
さらに言えば、乳幼児期に、不幸にして不幸な家庭環境に育った可能性が高い。
で、その（冷たさ）ゆえに、失っているものも多いはず。
孤独で、みじめで、さみしい毎日を送っているはず。
損か得かということになれば、損に決まっている。
●では、どうするか
心の冷たい人が、温かい人になるということは、ありえるのだろうか。
乳幼児期にできあがった（心）を、おとなになってから、作り替えることは可能なのだろうか。
私は、それはたいへんむずかしいと思う。
人格の核（コア）というのは、そういうもの。
本能に近い部分にまで刻み込まれるため、それを訂正したり、修正したりするのは、容易なこ
とではない。
とではない。
そうした変化を自分のものにする前に、人生そのものが先に終わってしまってしまうということ
もある。
もある。
自分を作り変えるとしても、時間がかかる。
１０年単位、２０年単位の時間がかかる。
が、何よりも難しいのは、そうした自分に気がつくこと。
この問題は、先にも書いたように、脳のＣＰＵの問題がからんでいる。
さらに加齢とともに、（心）は、あなた自身の性格や性質として、定着してしまう。
これを「性格の固定化」と、私は呼んでいる。
そうなると、自分を変えるのは、ますます難しくなる。
では、どうすればよいか。
ひとつの方法として、これは前にも書いたが、「感動する」という方法がある。
「感動する」ことによって、「他者との共鳴性」を育てる。
わかりやすく言えば、相手の心と波長を合わせる。
絵画、音楽、文学、演劇、映画、ドラマ・・・。
何でもよい。
そこに感動するものがあれば、それに感動する。
そういう場を自ら、求めていく。
つまり感動しながら、自分の心のワクを広げていく。
さらに最近の大脳生理学によれば、脳の中の辺縁系にある扁桃核（扁桃体）が、心の温もり
に関しているという説もある。
に関しているという説もある。
心のやさしい人は、大脳皮質部からの信号を受けると、扁桃核が、モルヒネ様のホルモン（エ
ンドロフィン、エンケファリン系）の分泌を促す。
ンドロフィン、エンケファリン系）の分泌を促す。
それが心地よい陶酔感を引き起こす。
心の冷たい人は、そういう脳内のメカニズムそのものが、機能しないのかもしれない。
（これは私の推察。）
●まず「私」を知る
が、それとて、まずその前に「私」を知らなければならない。
「私は冷たい人間」ということを、自覚しなければならない。
繰り返すが、この問題は脳のＣＰＵの問題だから、自分でそれに気づくだけでもたいへん。
特別な経験をしないかぎり、不可能とさえ言える。
そのひとつの基準として、先に、（いじめ）を取り上げてみた。
ほかにも、いろいろある。
たとえばホームレスの人が路上で寝ていたする。
冷たい冬の風が、吹き荒れている。
そういう人を見て、心を痛める人がいる。
反対に街のゴミのように思う人もいる。
たとえば近親の中で、事業に失敗した人がいたとする。
そういうとき、何とか援助する方法はないものかと、あれこれ気をもむ人もいる。
反対に、「ザマーミロ」と笑ってすます人もいる。
いろいろな場面を通して、「私」を評価してみたらよい。
「私という人間は、どういう人間なのか」と。
それが好ましい人間性であれば、それでよし。
もしそうでなければ、つぎに「どうしてそういう私になったか」を、考えてみればよい。
「マターナル・デプリベイション」というと、子どもの問題と考えがちである。
しかしこの問題は、その子どもがおとなになってからも、つづく。
つまり（あなた）自身の問題ということになる。
（あなた）も、かつてはその（子ども）だった。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
日付は、２００８年７月となっています。
古い原稿ですが、そのまま掲載します。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
（参考原稿）【自立と自律】（分科会、レジュメ）
●自立と依存
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
自立と依存は、相克（そうこく）関係にある。
「相克」というのは、「相対立した」という意味。
自立性の強い子どもは、依存性が弱い。
自立性の弱い子どもは、依存性が強い。
一方依存性には、相互作用がある。
たとえば子どもの依存性と、親の依存性の間には、
相互作用がある。
一方的に子どもが依存性をもつようになるわけではない。
子どもの依存性に甘い環境が、子どもの依存性を強くする。
わかりやすく言えば、子どもの依存性は、親で決まるということ。
たとえばよく「うちの子は、甘えん坊で……」とこぼす親がいる。
が、実は、そういうふうに甘えさせているのは、親自身ということになる。
たいていのばあい、親自身も、依存性が強い。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
たとえばＭ氏夫婦を見てみよう。
Ｍ氏が、ある日、こんな話をしてくれた。
「私の妻は、病気になったりすると、自分でさっさと病院へ行き、診察を受けたりしています。
私に病気のことを、相談することは、めったにありません。
しかし私は、病院が好きではありません。
かなり症状が悪くならないと、病院へは行きません。
だから病気へ行くときは、妻にせかされて行きます。
そんなわけで、たいていいつも妻がついてきてくれます」と。
ひとりで病院へ行く、Ｍ氏の妻。
たいへん自立心の強い女性ということになる。
一方、ひとりでは病院へ行けない夫。
たいへん自立心が弱い男性ということになる。
Ｍ氏は、こうも言った。
「妻は、６人兄弟の真ん中くらいでした。
子どものころから、何でも自分でしていたのですね。
が、私はひとり息子。
祖父母、両親に溺愛されて育ちました」と。
が、ここで誤解してはいけないのは、だからといって、Ｍ氏が依存性の強い男性と考えてはい
けない。
けない。
（えてして、「自立心が弱い」というと、どこかナヨナヨして、ハキのない人を想像しがちだが…
…。）
…。）
Ｍ氏は、現在、小さいながらも、コンピュータを使ったデザイン事務所を経営している。
これは夫婦のばあいだが、親子となると、少し事情が変わってくる。
親子のばあい、依存性というのは相互的なもので、親の依存性が強いと、子どももまた依存性
が強くなる。
が強くなる。
たとえば「うちの子は、甘えん坊で困ります」とこぼす母親がいる。
しかしそういうふうに甘えん坊にしているのは、実は、母親自身ということになる。
母親自身も、依存性が強く、その分だけ、どうしても子どもの依存性に甘くなる。
「うちの子は、甘えん坊で困ります」と一方でこぼしながら、実は、子どもが「ママ、ママ」と自分
に甘えてくるのを、その母親は喜んでいる。
に甘えてくるのを、その母親は喜んでいる。
あるいは（家庭の基準）そのものが、ちがうときがある。
ある家庭では、子ども（幼稚園児）に、生活のほとんどを任せている。
そればかりか、父親がサラリーマン、母親が商店を経営しているため、スーパーでの買い物な
ど、雑務のほとんどは、その子どもの仕事ということになっている。
ど、雑務のほとんどは、その子どもの仕事ということになっている。
が、母親はいつも、こうこぼしている。
「うちの子は、何もしてくれないのですよ」と。
一方、ベタベタの親子関係を作りながら、それが「ふつう」と思っている親もいる。
Ｔ君は、現在小学６年生だが、母親といっしょに床で寝ている。
一度父親のほうから、「（そういう関係は）おかしいから、先生のほうから何とか言ってください」
という相談を受けたことがある。
という相談を受けたことがある。
が、母親は、そういう関係を、（理想的な親子関係）と思っている。
だから子どもの自立を考えるときは、その基準がどこにあるかを、まず知らなければならない。
さらに言えば、こと依存性の強い子どものばあい、子どもだけを問題にしても、意味はない。
ほとんどのばあい、親自身も、依存性が強い。
そんなわけで、子どもの自立を考えたら、まず、親自身がその手本を見せるという意味で、親
自身が自立する。
自身が自立する。
その結果として、子どもは、自立心の旺盛な子どもになる。
さらに言えば、この自立と依存性の問題には、民族性がからんでくることがある。
一般的には、日本人のように農耕文化圏の民族は相互依存性が強く、欧米人のように牧畜文
化圏の民族は、自立心が旺盛と考えてよい。
化圏の民族は、自立心が旺盛と考えてよい。
ただ誤解していけないのは、自立心は旺盛であればあるほどよいかというと、そうでもないよう
だ。
だ。
オーストラリアの友人（Ｍ大教授）が、こんな話をしてくれた。
「オーストラリアの学校では、子どもの自立を第一に考えて教育する。
それはそれでよいのかもしれないが、それがオーストラリアでは、大企業が育たない理由のひ
とつになっている」と。
とつになっている」と。
●自立と自律
自立は常に、依存性と対比して考えられるのに対して、自律は、あくまでもその人個人の、セ
ルフ・コントロールの問題ということになる。
ルフ・コントロールの問題ということになる。
さらに自律心は、人格の完成度（ピーター・サロベイ、「ＥＱ論」）を知るための、ひとつの大切な
バロメーターにもなっている。
バロメーターにもなっている。
自律心の強い子どもは、それだけ人格の完成度が高いということになる。
そうでない子どもは、それだけ人格の完成度が低いということになる。
ものの考え方が、享楽的で、刹那的。
誘惑にも弱い。
その自律をコントロールするのが、脳の中でも、前頭前野ということが、最近の研究でわかって
きた。
きた。
自分の思考や行動を律するための、高度な知的判断は、この前頭前野でなされる。
（反対に、この部分が、何らかの損傷を受けたりすると、人は自分を律することができなくなる
と言われている。）
と言われている。）
さらに言えば、この自律心は、０歳から始まる乳児期に決定されると考えてよい。
私はこのことを、２匹の犬を飼ってみて、知った。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
それについて書いた原稿が
ありますので、紹介します。
２００２年１１月に書いた原稿です。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●教育を通して自分を知る
教育のおもしろさ。それは子どもを通して、自分自身を知るところにある。たとえば、私の家
には二匹の犬がいる。一匹は捨て犬で、保健所で処分される寸前のものをもらってきた。これ
をＡ犬とする。もう一匹は愛犬家のもとで、ていねいに育てられた。生後二か月くらいしてからも
らってきた。これをＢ犬とする。
には二匹の犬がいる。一匹は捨て犬で、保健所で処分される寸前のものをもらってきた。これ
をＡ犬とする。もう一匹は愛犬家のもとで、ていねいに育てられた。生後二か月くらいしてからも
らってきた。これをＢ犬とする。
まずＡ犬。静かでおとなしい。いつも人の顔色ばかりうかがっている。私の家に来て、一二年
にもなろうというのに、いまだに私たちの見ているところでは、餌を食べない。愛想はいいが、
決して心を許さない。その上、ずる賢く、庭の門をあけておこうものなら、すぐ遊びに行ってしま
う。そして腹が減るまで、戻ってこない。もちろん番犬にはならない。見知らぬ人が庭の中に入
ってきても、シッポを振ってそれを喜ぶ。
にもなろうというのに、いまだに私たちの見ているところでは、餌を食べない。愛想はいいが、
決して心を許さない。その上、ずる賢く、庭の門をあけておこうものなら、すぐ遊びに行ってしま
う。そして腹が減るまで、戻ってこない。もちろん番犬にはならない。見知らぬ人が庭の中に入
ってきても、シッポを振ってそれを喜ぶ。
一方Ｂ犬は、態度が大きい。寝そべっているところに近づいても、知らぬフリをして、そのまま
寝そべっている。庭で放し飼いにしているのだが、一日中、悪さばかりしている。おかげで植木
鉢は全滅。小さな木はことごとく、根こそぎ抜かれてしまった。しかしその割には、人間には忠
実で、門をあけておいても、外へは出ていかない。見知らぬ人が入ってこようものなら、けたた
ましく吠える。
寝そべっている。庭で放し飼いにしているのだが、一日中、悪さばかりしている。おかげで植木
鉢は全滅。小さな木はことごとく、根こそぎ抜かれてしまった。しかしその割には、人間には忠
実で、門をあけておいても、外へは出ていかない。見知らぬ人が入ってこようものなら、けたた
ましく吠える。
●人間も犬も同じ
……と書いて、実は人間も犬と同じと言ったらよいのか、あるいは犬も人間と同じと言ったら
よいのか、どちらにせよ同じようなことが、人間の子どもにも言える。いろいろ誤解を生ずるの
で、ここでは詳しく書けないが、性格というのは、一度できあがると、それ以後、なかなか変わ
らないということ。Ａ犬は、人間にたとえるなら、育児拒否、無視、親の冷淡を経験した犬。心に
大きなキズを負っている。
よいのか、どちらにせよ同じようなことが、人間の子どもにも言える。いろいろ誤解を生ずるの
で、ここでは詳しく書けないが、性格というのは、一度できあがると、それ以後、なかなか変わ
らないということ。Ａ犬は、人間にたとえるなら、育児拒否、無視、親の冷淡を経験した犬。心に
大きなキズを負っている。
一方Ｂ犬は、愛情豊かな家庭で、ふつうに育った犬。一見、愛想は悪いが、人間に心を許すこ
とを知っている。だから人間に甘えるときは、心底うれしそうな様子でそうする。つまり人間を信
頼している。幸福か不幸かということになれば、Ａ犬は不幸な犬だし、Ｂ犬は幸福な犬だ。人間
の子どもにも同じようなことが言える。
とを知っている。だから人間に甘えるときは、心底うれしそうな様子でそうする。つまり人間を信
頼している。幸福か不幸かということになれば、Ａ犬は不幸な犬だし、Ｂ犬は幸福な犬だ。人間
の子どもにも同じようなことが言える。
●施設で育てられた子ども
たとえば施設児と呼ばれる子どもがいる。生後まもなくから施設などに預けられた子どもをい
う。このタイプの子どもは愛情不足が原因で、独特の症状を示すことが知られている。感情の
動きが平坦になる、心が冷たい、知育の発達が遅れがちになる、貧乏ゆすりなどのクセがつ
きやすい（長畑正道氏）など。
う。このタイプの子どもは愛情不足が原因で、独特の症状を示すことが知られている。感情の
動きが平坦になる、心が冷たい、知育の発達が遅れがちになる、貧乏ゆすりなどのクセがつ
きやすい（長畑正道氏）など。
が、何といっても最大の特徴は、愛想がよくなるということ。相手にへつらう、相手に合わせて
自分の心を偽る、相手の顔色をうかがって行動する、など。一見、表情は明るく快活だが、そ
のくせ相手に心を許さない。許さない分だけ、心はさみしい。あるいは「いい人」という仮面をか
ぶり、無理をする。そのため精神的に疲れやすい。
自分の心を偽る、相手の顔色をうかがって行動する、など。一見、表情は明るく快活だが、そ
のくせ相手に心を許さない。許さない分だけ、心はさみしい。あるいは「いい人」という仮面をか
ぶり、無理をする。そのため精神的に疲れやすい。
●施設児的な私
実はこの私も、結構、人に愛想がよい。「あなたは商人の子どもだから」とよく言われるが、どう
もそれだけではなさそうだ。相手の心に取り入るのがうまい。相手が喜ぶように、自分をごまか
す。茶化す。そのくせ誰かに裏切られそうになると、先に自分のほうから離れてしまう。
もそれだけではなさそうだ。相手の心に取り入るのがうまい。相手が喜ぶように、自分をごまか
す。茶化す。そのくせ誰かに裏切られそうになると、先に自分のほうから離れてしまう。
つまり私は、かなり不幸な幼児期を過ごしている。当時は戦後の混乱期で、皆、そうだったと言
えばそうだった。親は親で、食べていくだけで精一杯。教育の「キ」の字もない時代だった。…
…と書いて、ここに教育のおもしろさがある。他人の子どもを分析していくと、自分の姿が見え
てくる。「私」という人間が、いつどうして今のような私になったか、それがわかってくる。私が私
であって、私でない部分だ。私は施設児の問題を考えているとき、それはそのまま私自身の問
題であることに気づいた。
えばそうだった。親は親で、食べていくだけで精一杯。教育の「キ」の字もない時代だった。…
…と書いて、ここに教育のおもしろさがある。他人の子どもを分析していくと、自分の姿が見え
てくる。「私」という人間が、いつどうして今のような私になったか、それがわかってくる。私が私
であって、私でない部分だ。私は施設児の問題を考えているとき、それはそのまま私自身の問
題であることに気づいた。
●まず自分に気づく
読者の皆さんの中には、不幸にして不幸な家庭に育った人も多いはずだ。家庭崩壊、家庭
不和、育児拒否、親の暴力に虐待、冷淡に無視、放任、親との離別など。しかしそれが問題で
はない。問題はそういう不幸な家庭で育ちながら、自分自身の心のキズに気づかないことだ。
たいていの人はそれに気づかないまま、自分の中の自分でない部分に振り回されてしまう。そ
して同じ失敗を繰り返す。それだけではない。同じキズを今度はあなたから、あなたの子どもへ
と伝えてしまう。心のキズというのはそういうもので、世代から世代へと伝播しやすい。
不和、育児拒否、親の暴力に虐待、冷淡に無視、放任、親との離別など。しかしそれが問題で
はない。問題はそういう不幸な家庭で育ちながら、自分自身の心のキズに気づかないことだ。
たいていの人はそれに気づかないまま、自分の中の自分でない部分に振り回されてしまう。そ
して同じ失敗を繰り返す。それだけではない。同じキズを今度はあなたから、あなたの子どもへ
と伝えてしまう。心のキズというのはそういうもので、世代から世代へと伝播しやすい。
が、しかしこの問題だけは、それに気づくだけでも、大半は解決する。私のばあいも、ゆがんだ
自分自身を、別の目で客観的に見ることによって、自分をコントロールすることができるように
なった。「ああ、これは本当の自分ではないぞ」「私は今、無理をしているぞ」「仮面をかぶって
いるぞ」「もっと相手に心を許そう」と。そのつどいろいろ考える。つまり子どもを指導しながら、
結局は自分を指導する。そこに教育の本当のおもしろさがある。あなたも一度自分の心の中
を旅してみるとよい。
自分自身を、別の目で客観的に見ることによって、自分をコントロールすることができるように
なった。「ああ、これは本当の自分ではないぞ」「私は今、無理をしているぞ」「仮面をかぶって
いるぞ」「もっと相手に心を許そう」と。そのつどいろいろ考える。つまり子どもを指導しながら、
結局は自分を指導する。そこに教育の本当のおもしろさがある。あなたも一度自分の心の中
を旅してみるとよい。
（０２−１１−７）
● いつも同じパターンで、同じような失敗を繰り返すというのであれば、勇気を出して、自分の
過去をのぞいてみよう。何かがあるはずである。問題はそういう過去があるということではな
く、そういう過去があることに気づかないまま、それに引き回されることである。またこの問題
は、それに気づくだけでも、問題のほとんどは解決したとみる。あとは時間の問題。
過去をのぞいてみよう。何かがあるはずである。問題はそういう過去があるということではな
く、そういう過去があることに気づかないまま、それに引き回されることである。またこの問題
は、それに気づくだけでも、問題のほとんどは解決したとみる。あとは時間の問題。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
心理学の世界には、「基本的信頼関係」という言葉がある。
この「基本的信頼関係」の中には、「基本的自律心」という意味も含まれる。
心豊かで、愛情をたっぷりと受けて育てられた子どもは、それだけ自律心が、強いということに
なる。
なる。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 自立 自律 子どもの自立
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 自立 自律 子どもの自立
子供の自律 （はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi
林浩司 BW はやし浩司 マターナルデプリベイション マターナル・デプリベイション 母子関
係 母性愛の欠落 ホスピタリズム 長畑 施設病 人間性の欠落 臨界期 敏感期 刷り込
み 保護と依存 子どもの依存性 幼児期前期 自律期 幼児期後期 自立期Maternal
Deprivation 母性欠落 母性欠損）
林浩司 BW はやし浩司 マターナルデプリベイション マターナル・デプリベイション 母子関
係 母性愛の欠落 ホスピタリズム 長畑 施設病 人間性の欠落 臨界期 敏感期 刷り込
み 保護と依存 子どもの依存性 幼児期前期 自律期 幼児期後期 自立期Maternal
Deprivation 母性欠落 母性欠損）
●心の傷（トラウマ・Trauma）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
よく親から、「心の傷は消えるものでしょうか」
という質問を受ける。
親自身の傷のこともあるし、子どもの傷のことも
ある。
そういうとき私は、率直に、こう答えるように
している。
「顔についた切り傷のようなもので、消えません。
一生、それこそ死ぬまで残ります。
だから消そうと思わないこと。
仲よくつきあうことだけを考えてください」と。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●程度と内容
心の傷といっても、程度の問題がある。
内容の問題もある。
それに年齢的な問題もある。
当然のことながら、程度が大きければ大きいほど、また内容が深ければ深いほど、心の傷は
大きくなる。
大きくなる。
また乳幼児期ほど、心の傷は大きくなる。
原因としては、家庭騒動、育児拒否、冷淡、無視、暴力、虐待、離婚騒動、夫婦げんかなど。
大きな事件が、原因となることもある。
１０年ほど前のことだが、近くの佐鳴湖で、水死体があがった。
女性だったというが、それがどうその小学校の子どもたちに伝わったかは知らない。
しかししばらくの間、その小学校の子どもたちはパニック状態になってしまったという。
佐鳴湖の話をしただけで震えたり、学校へ行けなくなってしまったりした。
ほかに、地震や災害など。
戦争もそのひとつ。
両親が目の前で殺されるのを見たあと、失語症になってしまった女性の話も聞いたことがあ
る。
る。
殺されるのを見たのは、１０歳前後のこと。
その女性（２０歳くらい）は、固く口を閉ざしたまま、一言もしゃべらなくなってしまったという（ＮＨ
Ｋテレビの報道番組の中で）。
Ｋテレビの報道番組の中で）。
●症状
心の傷による症状は、千差万別。
しかもその直後に出ることもあれば、思春期以後、おとなになってから出ることもある。
直接的な因果関係がわからないケースも多い。
ある女性（３０歳くらい）は、体の震えに悩まされていた。
毎晩、寝る前になると、それが出た。
原因はよくわからないが、幼児期の離婚騒動が原因ではないかと、何かのＢＬＯＧに書いてい
た。
た。
私にも似たような症状があった。
私のばあいも、長い間、原因はわからなかったが、ある夜のこと。
そのとき私はふとんの中で、ワイフに私の子どものころの話をしていた。
私の父は酒癖が悪く、２、３日に一度の割で、酒を飲んで、家の中で暴れた。
その中でも、父がとくに暴れた夜があった。
私が６歳くらいのときのことだった。
その夜の話をしていたときのこと、同じ症状が私に現れた。
言いようのない不安感に襲われ、体がガタガタと震えだした。
「こわいよう」「こわいよう」と言って、私はワイフに抱きついていった。
それで原因がわかった。
子どものばあい、症状は、まさに千差万別。
神経症、不安神経症、拒否症、恐怖症、夜尿症、夜驚症などなど。
原因を特定するのは、たいへんむずかしい。
深刻なケースとなると、多重人格性をもつこともある。
ある女の子（２歳児）は、母親に強く叱られたあと、１人２役の、独り言を言うようになってしま
った（ある母親からの相談より）。
った（ある母親からの相談より）。
あるいは祖父にはげしく叱られたのが原因で、その直後から、ニヤニヤと意味のわからない笑
いを繰り返すようになってしまった子ども（５歳男児）もいる。
いを繰り返すようになってしまった子ども（５歳男児）もいる。
●仲よくつきあう
だれしも心の傷のひとつやふたつはもっている。
心の傷のない人はいない。
そういう前提で、この問題は考える。
「消そう」と考えて、消えるものではない。
過去をうらんだところで、これまたしかたない。
だからあとは、うまくつきあう。
まずいのは、そういう心の傷があることに気づかず、同じ失敗を繰り返すこと。
心の傷に振り回されること。
ただ重篤なばあいは、心の病気となることもある。
最近の研究によれば、うつ病の「種」も、そのほとんどが、幼児期の不適切な家庭環境の中で
作られるということまでわかってきた（九州大学）。
作られるということまでわかってきた（九州大学）。
そこで大切なことは、まず「私」を知ること。
どういう環境で、どのように育てられたかを知る。
直接的にわからなければ、親類や兄弟の話を聞くのもよい。
あるいは自分の生活習慣やクセから、類推するのもよい。
私のばあい、小学生のころ、学校からまっすぐ家に帰ったことがなかった。
そういうことから、私は自分が、帰宅拒否児であったことを知った。
そういうふうにして、自分を探っていく。
心の傷というのは、正体がわかれば、あとは時間が解決してくれる。
１０年とか２０年とか、時間はかかるが、時間が解決してくれる。
あとはできるだけその問題には触れないようにし、忘れる。
遠ざかる。
●付記
私たち日本人は、いまだに（子ども）を、（モノ）ととらえる傾向が強い。
未熟で未完成な人間である、と。
そのため子どもの心を安易に考える人が多い。
中には、「子どもの心など、どうにでもなる」、つまり「おとなになってから、いくらでも作り替えら
れる」などと、乱暴な考え方をする人もいる。
れる」などと、乱暴な考え方をする人もいる。
しかしこうした考え方は、明らかにまちがっている。
つまりそういう原点から、もう一度、この問題を考えなおしてみる。
結論を言えば、乳幼児期の子育ては、それほどまでに慎重でなければならないということ。
心の傷など、なければないで、ないほうがよいに決まっている。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 心の傷 トラウマ 子どもの心の傷 子供の心の傷 トラウマ論）
はやし浩司 心の傷 トラウマ 子どもの心の傷 子供の心の傷 トラウマ論）
【表現の自由とは】
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
一度、子どもたちが隠れて回し読みしている
コミック雑誌に目を通してみるとよい。
そこには、かなりの人でもドキッとするような
絵が、ズラズラと並んでいる。
「かなりの人」というのは、かなりそういう世界を
よく知っている人でも、という意味。
私が先日見たのは、１０歳前後と思われる女の子が、
裸で椅子にしばられているというものだった。
その女の子の背後と両側から、悪魔（？）の黒い影が、
ニョキニョキとのびてていた。
女の子は恐怖と恥ずかしさで、泣き叫ぶ……。
こうした行きすぎた「表現」には、規制は当然としても、
しかし今さら、それをしたところで、どうにもならない。
つまり手遅れ！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●性暴力
薄汚い商業主義をカモフラージュするために、「表現の自由」が利用されている。
しかしそれは表現の自由ではない。
表現の自由の濫用という。
またどうしてそれが、「守られなければならない権利」なのか。
かいま見る最近の雑誌には、ものすごいものがある。
先に書いたような例は、まだ序の口。
まだあどけなさを残す少女が、あらゆる体位で、性行為を繰り返す。
輪姦、強姦、緊縛、乱交パーティ……なんでもござれ。
生殖器そのものは描かれていないが、そんなものは鉛筆一本で、描き足せる。
わざとそうなっている。
そういう雑誌を、これまた小学生や中学生が読む。
隠れて読む。
判断力のまだ未成熟な子どもに与える悪影響となると、計り知れない。
一方、欧米では、性描写と暴力描写については、きびしい規制がかけられている。
雑誌だけではない。
私の記憶に残っているのが、『風林火山』という映画があった。
１９７０年のことだった。
（４０年も前の話だぞ！）
●暴力シーン
メルボルンの日本領事主催の映画会が開かれた。
在住の日本人や、親日的な団体の人たちが招待された。
上映されたのは『風林火山』。
で、その映画の中で、ひとりの侍が、目に矢を受けるシーンがあった。
とたん劇場内にはギャーという叫び声。
子どもと一緒に来ていた親たちは、いっせいに、子どもの顔を手でおおった。
が、日本では、あの映画は、まったく問題にならなかった。
当時も、またその後も、テレビでそのまま放映されている。
世界を歩いてみて、こんなバカげた「表現の自由」が野放しになっているのは、
この日本だけ。
その延長線上に、援助交際という「少女売春」がある。
飛躍した考え方に思う人もいるかもしれないが、世界の人は、そう見ている。
●ゆがむ性意識
何も大脳生理学をもちだすまでもなく、思春期前夜、思春期にゆがんだ性意識をもつ
ことは好ましくない。
それがそのままその子ども（人）の性意識の基本になる。
線条体に受容体ができると、そのまま条件反射になってしまう危険性すらある。
女性の下着を見ただけで、興奮状態になる、など。
反対にそれがないと、性的満足感を得られなくなることもある。
マゾ、サド、小児性愛などを例にあげるまでもない。
大学の教授職という立場にありながら、手鏡をもって歩いていた人もいた。
手鏡で、女性のスカートの下をのぞくことによって、快感を覚えていたらしい。
「ゆがんだ性意識」というのは、そういうことをいう。
が、ゆがんだ性意識をもっている人には、それがわからない。
脳のＣＰＵ（中央演算装置）がゆがんでいるから、自分がゆがんでいることさえ
わからない。
わからないばかりか、自分の基準でもって、「他人もそうである」と誤解しやすい。
さらにそれを他人に押しつける人もいる。
彼らが説くところの「表現の自由」という言葉の裏には、そういう傲慢性すら、
見え隠れする。
仮にゆがんでいるとしても、何も子どもたちをまでその世界に引き込むことはない。
●非実在青少年
時事通信（２０１０ー３ー１８）は、つぎのように伝える。
『……漫画などでの子供に関する性表現を規制対象とする東京都の青少年健全育成条例改
正案について、都議会最大会派の民主党は１８日までに、継続審査の動議を提案する方針
を固めた。共産党、生活者ネットワーク・みらいも同調する方向。これにより、同改正案
は開会中の今都議会では成立せず、継続審査の見通しとなった。
改正案は、漫画やアニメの中の１８歳未満と類推される人物を「非実在青少年」と規定。
非実在青少年への性暴力などを肯定的に描く図書類を、青少年への販売・閲覧規制の対象
に加える内容だが、漫画家有志や出版業界が「表現の自由を奪う」などと反対している』（以
上、時事通信）と。
●自由と濫用
「自由」という言葉には、甘美な響きがある。
「表現の自由」と言えば、さらにそうである。
しかし「自由」と「自由の濫用」は、ちがう。
「自由」に名を借りた「濫用」には、警戒したらよい。
先にも書いたように、最近の雑誌には、（ものすごいもの）がある。
道徳も哲学もない。
文化もない。
歯止めもない。
子どもたちの読む雑誌の中には、そのものズバリの描写シーンが載っている。
そういうのを総合して、「表現の自由」とは、言わない。
言うまでもなく、「自由」には、「責任」がともなう。
言うなれば、自転車の前輪と後輪。
「責任」がともなわない「自由」は、自由とは言わない。
無責任という。
もっと言えば、商業主義に踊らされた、権利の濫用。
さらに言えば、「権利」とは、常に弱者から強者に向けられるもの。
弱者の権利を保護するために、「権利」という言葉がある。
子どもの世界を自由に操ることができる強者が、子どもという弱者を操るために、
「権利」を利用するのは、許されない。
●実際には、「非実在的少女」
繰り返す。
明らかに小学生ぽい女の子（＝非実在青少年）が、裸で四つんばいになる。
そういう女の子に対して、性的行為を繰り返す。
強要する。
そういう描写が、「表現の自由」なのか。
もしそれが「表現の自由」なら、（もし、娘がいればの話だが……）、同じことを
自分の娘にさせてみたらよい。
裸の写真を、雑誌で公表したらよい。
「責任」というのは、それをいう。
この問題は、漫画家たちの良識と常識にゆだねるしかない。
が、その良識と常識があやしいから、「規制」という問題が出てくる。
こんなことがあった。
●陰毛ヌード
ちょうど２２年ほど前のこと。
東京に、「Ｙ書房新社」という出版社があった。
「Ｈ＆Ｎ」という雑誌を出していた。
が、月を重ねるごとに赤字。
そこで社長が、かけに打って出た。
ちょうどそのころ、ヌード写真の（陰毛）に対する、警察に取り締まりが緩くなった。
それをその出版社の社長は、いち早く察知した。
社長は、逮捕覚悟で、陰毛ヌード写真を載せた。
「Ｈ＆Ｎ」という雑誌は、その月、爆発的に売れた。
もちろんその社長に、「表現の自由の追求」などという高邁な精神があったわけではない。
窮地の一策として、陰毛ヌード写真を載せた。
私は当時、その雑誌に、コラムを連載させてもらっていた。
このあたりのいきさつを、私は間近で見聞きしていた。
「表現の自由」と言えば、耳ざわりはよいが、その底流では、薄汚い商業主義が
うごめいている。
出版社にしても、まず「売れる本」を考える。
わかりやすく言えば、金儲けが第一。
本音を言えば、そういうことになる。
●薄汚い商業主義
薄汚い商業主義をカモフラージュするための「表現の自由」。
もしそうなら、どうしてそれが、表現の自由なのか。
またどうしてそれが、「追求しなければならない権利」なのか。
もっと言えば、それによって守られる法益は、何か。
またそれを規制することによって侵害される法益は、何か。
この問題は、そこまで踏み込んで考えてみる必要がある。
「法益」というのは、「法によって守られる利益」をいうが、同時にそれには、
「法がなければ被（こうむ）る不利益」も含まれる。
子どもに与える不利益を考えるなら、「法」による規制もまた、法益ということになる。
仮に百歩譲っても、判断力の未成熟な子どもという読者に、これまた未成熟な
子どもを題材にした性描写をする。
どうしてそれが、「表現の自由」なのか。
「表現の自由」と、どうして言えるのか。
●欲望の追求
この問題は、「もしあなたの娘が・・・」、あるいは「もしあなたの息子が・・・」
という前提で考えてみたらよい。
今の日本に宗教性がないのは、しかたないとしても、それに代わる倫理観や道徳観、
さらには哲学観がないのは、どうしてか。
またそれでよいのか。
欲望のおもむくまま行動し、欲望の追求ばかりしたら、どうなるか。
それこそこの日本という社会は、バラバラになってしまう。
（すでにバラバラだが・・・。）
それに歯止めをかけるのは、当然のことではないのか。
交通規制をしたからといって、「行動の自由」を規制することにはならない。
資格や許可を強化したからといって、「職業選択の自由」を侵害したことにはならない。
それと同じように、「表現の自由」に、ある一定のブレーキをかけることは、
表現の自由を侵害することにはならない。
「性表現」と「暴力表現」ということに的をしぼるのも、一案。
むしろ現実は逆で、「表現の自由」をよいことに、その類（たぐい）の人たちが
好き勝手なことをしている。
写真は、使えない。
実物の子どもは使えない。
だから「絵」を使う？
もし本気で表現の自由を考えているなら、写真を使えばよい。
実物の子どもを使えばよい。
それほどまでに表現しなければならないことなら、そうしたらよい。
●表現の自由
最近、話題になったことで、「表現の自由」が問題になるとしたら、Ｋ選手
の服装問題がある。
「だらしないかっこうをしていた」という理由で、冬季オリンピックの開会式への
入場が、処分として停止された。
結局、あの問題は、Ｋ選手の謝罪という形で決着した。
が、どうしてあの問題は、「表現の自由」として、問題にならなかったのか。
「表現の自由」とやらを説く人たちは、どうして問題にしなかったのか。
先に書いた、法益という観点からしても、おかしい。
露骨な性描写というのは、私たちが法益として守らなければならない自由なのか。
それを表現したからといって、私たちはどんな利益を受けるのか。
それを規制したからといって、私たちはどんな不利益を受けるのか。
もっとわかりやすい例に、「立て看板」がある。
外国では、道路やビルのまわりに立てる看板を、規制しているところが多い。
けばけばしい看板は、美観をそこねる。
が、これもやはり、日本では野放し。
その結果が、今。
国道、県道は、どこも看板だらけ。
つぎからつぎへと、目に飛び込んでくる。
そうした看板が、いかに周囲の景観をそこねていることか。
あれも、「表現の自由」なのか？
●表現とは
となると、「表現」とは何か、それをもう一度、冷静に見つめなおしてみる必要がある。
端的に言えば、思ったこと、考えたことを、第三者にわかるような形で、外に
向かって表わすことを、「表現」という。
美術、音楽、文学、演劇、服飾、造形などがある。
そこには、内在的に、真・善・美に向かうエネルギーが必要である。
それを外の世界に向かって、表現していく。
それなら私もわかる。
そういうものに規制がかけられるなら、私も反対する。
それが逆に、不正、悪、醜に向かうものであれば、当然、規制がかけられる。
子どもの目に触れるものなら、なおさらである。
もちろんその判断をどうするかという問題もある。
拡大解釈には、当然、警戒しなければならない。
戦時中の日本が、そうだった。
が、『羮（あつもの）に懲りて、膾（なます）を吹く』というのもどうか。
拡大解釈も悪いが、野放しも、これまた悪い。
●言論の自由
対比しやすい例として、「言論の自由」がある。
「言論の自由があるから、何を書いてもいい」ということではない。
いくら相手に非があるからといって、「殺してしまえ」式の、悪の誘発に
結びつくようなことは、許されない。
当然、規制される。
また言論の自由といっても、先にも書いたが、それは弱者が強者に向かうべきもの。
強者が弱者に向かうものは、言論の自由とは言わない。
弱者が強者に規制されたとき、私たちは「言論の自由」という伝家の宝刀を抜く。
ちなみに言論の自由度では、日本は、欧米先進国の中でも毎年、最下位。
愚劣なことをギャーギャーと騒ぐことは自由だが、そこまで。
それ以上のことは、書けない。
同じように表現の自由も、弱者が強者に向かって主張するもの。
強大な資本力をもつ出版社が、子どもに向かって表現の自由とは、何か！
能力、知力でまさるおとなたちが、子どもに向かって表現の自由とは、何か！
●ある種の無政府主義
ああした性描写をもって、「表現の自由」を唱える人たちがいる。
またそういうものを規制しようとする動きに対して、ここぞとばかり、反対する人たちが
いる。
そうした人たちは、ある種の無政府主義者と断言してよい。
「ある種」というのは、ニーチェの言葉を借りるなら、「逆ニヒリズム」。
破滅的な破壊主義を、ニヒリズムとするなら、「形ある社会」で、破滅的に
甘えることを、「逆ニヒリズム」という。
（これは私の造語。）
いうなれば家庭内暴力。
家庭（＝民主主義）というワクの中で、無政府主義を唱える。
政府そのものを破壊するほどの度胸はない。
家庭（＝民主主義）を破壊するほどの度胸はない。
家（＝民主主義）というワクに守られながら、その中で暴れる。
が、考えてみれば、これほど身勝手な論法はない。
つまり「表現の自由」なるものを、利用しているだけ。
アメリカの銃規制問題と比較してみると、それがよくわかる。
●アメリカの銃規制問題
銃規制に反対している人たちもまた、（表現）と（銃）のちがいはあるが、
同じようなことを言っている。
人間には自己防衛の権利があるとか、ないとか。
つまり（銃をもちたい）ということを、カモフラージュするために、「権利」を
主張している。
もちろんその背後では、同じく薄汚い銃器メーカーが暗躍している。
が、日本のように銃の保持を徹底的に規制されている国から見ると、
規制する・しないが、どうしてそれほどまでに重要なのか、よくわからない。
言い換えると、どうしてこの日本では、「銃の規制」について、だれも異議を
唱えないのかということにもなる。
反対に、性描写を徹底的に規制している国もあるはず。
どうしてそういう国に対して、日本は、異議を唱えないのかということにもなる。
手始めに、イスラム教国に対して、自己の正当性を訴えてみればよい。
それほどまでに重要な基本的な権利であるとするなら、国連の人権委員会に
提訴するという方法もある。
「どうか少女の裸体を、自由に描かせてください」、
少女が輪姦される場面を、描かせてください」と。
つまりこうした漫画家たちは、低劣な自分たちの商業主義を守るために、「表現の自由」
という言葉を利用しているだけ。
●結論
が、実際には、この問題は、規制するとか、しないとか、すでにそのレベルを超えて
しまっている。
つまり手遅れ。
というのも、現実には、雑誌どころか、中学生や高校生は、成人向けのＤＶＤを
回し見している。
「雑誌の規制」という発想そのものが、今では、陳腐。
（国会で、少女向け雑誌が問題になったのは、私が３７、８歳のころ。
Ａ出版社から出ていた「Ｐ」という少女向け雑誌が、問題になった。
つまり今から２５年近くも前の話。）
雑誌だけが、情報媒体ではない。
さらに今では、インターネットもある。
パンドラの箱ではないが、一度、空に解き放った欲望という鳥は、二度とカゴには
戻らない。
つまり規制したところで、（一応の規制は必要だろうが）、意味はないということ。
要するに私たちおとなが、それだけの良識と常識をわきまえるしかない。
またそういう良識と常識を作り上げていく。
つまるところ、この問題は、そこへ行き着く。
●最後に……
今回のこの問題は、「表現」とは何か。
「自由」とは何か。
それについて、おおいに考えさせられた。
ただこういうことは言える。
こうした問題に対する感じ方には、東京という（都会）と、私たちの住む浜松（地方）
との間には、「温度差」があるということ。
東京の人たちが東京という範囲で、何をしようが、それは東京の人の勝手。
しかしそういう低劣文化を、地方のほうまで、垂れ流さないでほしい。
この浜松で、あんな絵を描いて、金儲けにつなげている人はいない。
私が知るかぎり、いない。
それが「東京」というだけで、許されてしまう。
この浜松という地方にまで、流れてきてしまう。
ついでに一言！
どこかおかしいぞ、日本の文化！
何が表現の自由だ！
この問題を考えると、どうしてもそこまで考えてしまう。
以上、一気に殴り書きをしてみた。
文のもつ荒っぽさを、どうか許してほしい。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 言論の自由 表現の自由 非実在青少年 薄汚い商業主義 権利の濫
用 コミックの規制）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋March.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
【心のメカニズム】（脳内ホルモン支配説）
●扁桃核（扁桃体）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
脳の辺縁系の中に、扁桃核（扁桃体）
という組織がある。
調べれば調べるほど、（私のばあい、
「聞けば聞くほど」ということになるが）、
不思議な組織である。
私たちが「人間性」と呼んでいる部分は、
どうやらこの扁桃核が司っているらしい。
「人間性」イコール、「心」と考えてもよい。
そんなことが、近年、少しずつわかってきた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●扁桃核
扁桃核（扁桃体ともいう）については、たびたび書いてきた。
たった今、グーグルの検索エンジンを使って、「はやし浩司
扁桃核」で検索してみたら、５０４件、
「はやし浩司 扁桃体」で、６０２件、ヒットした。
その扁桃核について、こんな記事が載っていた。
２００７年に中日新聞に載っていた記事である。
当時書いた原稿の一部を、そのまま紹介する。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
こんな興味ある研究結果が公表されたので、
ここに紹介する。
「いじめは、立派な傷害罪」という内容の
記事である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
東北大学名誉教授の松沢大樹（８０）氏によれば、「すべての精神疾患は、脳内の扁桃核
に生ずる傷によって起きる」と結論づけている。
松沢氏によれば、「深刻ないじめによっても、子どもたちの扁桃核に傷は生じている」と。
傷といっても、本物の傷。最近は、脳の奥深くを、ＭＲＩ（磁気共鳴断層撮影）や、Ｐ
ＥＴ（ポジトロン断層撮影）などで、映像化して調べることができる。実際、その（傷）
が、こうした機器を使って、撮影されている。
中日新聞の記事をそのまま紹介する（０７年３月１８日）。
『扁桃核に傷がつくと、愛が憎しみに変わる。さらに記憶認識系、意志行動系など、お
よそ心身のあらゆることに影響を与える。……松沢氏は、念を押すように繰りかえした。『い
じめは、脳を壊す。だからいじめは犯罪行為、れっきとした傷害罪なんです』と。
今、（心）そのものが、大脳生理学の分野で解明されようよしている。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
これだけでも扁桃核が、重大な組織であることがわかる。
この扁桃核が、大脳皮質部からの信号を受けて、エンドロフィン系、エンケファリン系のモルヒ
ネ様のホルモンを分泌する。
ネ様のホルモンを分泌する。
それが脳内を甘い陶酔感で満たす。
何かよいことをすると、気持ちがよくなる。
そういった現象は、この扁桃核の機能によって、引き起こされる。
が、その扁桃核は、かなりデリケートな組織らしい。
もろく、傷つきやすい。
それを東北大学名誉教授の松沢氏が、科学的に証明した。
言い換えると、子育てをする上において、扁桃核に悪影響を与えるような環境や
行為は、タブー中のタブーということになる。
万が一、扁桃核に傷をつけるようなことがあると、その子どもの人間性そのものに大きな影響
を与えることになる。
を与えることになる。
●心の傷
では、「心の傷」とは何かということになる。
それについては、まさに千差万別。
定型がない。
つまり症状には、定型がない。
どこに傷がついたかによっても、ちがう。
ひがみやすい、ひねくれやすい、いじけやすい……などの性格的症状に始まって、
さまざまな身体的症状や精神的となって現れることもある。
最近の研究によれば、うつ病の「種」すらも、乳幼児期に作られるということまで
わかってきた。
ともかくも、扁桃核に傷がついたばあい、「心」、つまり、「人間性」に影響を与える
ことになる。
「あの人は、心の温かい人だ」「冷たい人だ」というときの、（温もり）を決定する。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
九州大学の吉田敬子氏は、つぎのように説く。
母子の間の基本的信頼関係の構築に失敗すると、
子どもは、『母親から保護される価値のない、
自信のない自己像』（九州大学・吉田敬子・
母子保健情報５４・０６年１１月）と。
さらに、心の病気、たとえば慢性的な抑うつ感、
強迫性障害、不安障害の（種）になることもあるという。
それが成人してから、うつ病につながっていく、と。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●子どもの世界
ほかにもいろいろある。
そのことは、子どもたちの世界を見ていると、よくわかる。
というのも、子どもはおとなとちがい、ありのままの姿を、外に表現する。
隠すということをしない。
だからよくわかる。
言い換えると、子どもにとって望ましい環境で、心安らかに育てられた子どもは、
共通した性格、性質を示す。
穏やかで、やさしく、表情も豊かで、心が静かに落ち着いている。
もちろんそれ以前の問題として、何らかの障害をもった子どもは別だが、ともかくも、
ほっとした温もりを感ずる。
が、そうでない子どもは、そうでない。
親にようる虐待、無視、冷淡、拒否的態度、暴力など。
こうした衝撃が日常的に繰り返されたりすると、子どもの心には大きな影響を与える。
たった一度でも、それが強烈だと、子どもの心をゆがめることがある。
どこかに不自然さや、違和感を覚えたりする。
何かあると、つっぱってしまう。
ひがみやすく、いじけやすい。
嫉妬深く、根に持ちやすく、いつまでもこだわる。
ちょっとしたことで、別人格になってしまう、など。それが「心の傷」ということになる。
私が直接経験した例を、いくつか、あげてみる。
●症例
ある女の子（当時２歳）は、何かのことで母親に強く叱られた。
あとで母親は、こう言った。
「それまではほとんど叱ったことのない子でした。
しかしその日だけは、私のほうがおかしかったかもしれません」と。
ともかくもその日を境に、その女の子は、１人２役の、（ときには、３役、４役の）、
独り言を言うようになってしまった。
「まったく別人のように、たがいに会話をするので、不気味です」と。
また別の男の子は、４歳くらいのときに、風呂に水を入れて遊んでいた。
（風呂は２階にあった。）
その水があふれて、２階から１階を、水びたしにしてしまった。
それを見た祖父が激怒。
その子どもを激しく叱った。
以後、その子どもは、ニタニタと意味のわからない笑みを浮かべるようになって
しまった。
病院へ連れていくと、「自閉症」と診断された（当時）。
先にも書いたように、心の傷というのは、症状は多岐に渡る。
（１）性格的症状（性格から、（すなおさ）が消える）。
（２）身体的症状（さまざまな身体的変調が現われる）。
（３）精神的症状（精神不安、恐怖症、神経症、パニック障害など）。
傷という（損傷）が、脳のどこにつくかによって、異なる。
扁桃核のばあい、その子ども（人）の人間性にまで、影響を与える。
他者との共鳴性の欠落、自己中心性、無表情、無感動、無反応など。
わかりやすく言えば、心の温もりが消える。
●私たちの問題
が、この問題は、即、私たち自身の問題として、はね返ってくる。
私はどうなのか？
あなたはどうなのか？、と。
というのも、心の傷のない人のほうが、少ない。
程度の差こそあれ、みな、もっている。
それが扁桃核によるものなら、なおさらで、心というのは、そういう意味では、
たいへんもろい。
薄いガラス箱のようなもの。
ちょっとしたことで、すぐ壊れる。
そこで重要なことは、心の傷があるという前提で、私自身、あなた自身をながめて
みるということ。
まずいのは、そういう傷があることに気づかず、同じ失敗を繰り返すこと。
そしてそれでもって、「これが私」と思い込むこと。
「他人もそうだ」と思いこむこと。
●心の冷たい人
心理学的には、心の冷たい人は、それだけ人格の完成度が低いということになる。
その人格の完成度は、（１）他者との共鳴性、（２）いかに自己中心的でないか、の２点で
判断される（ＥＱ論）。
心の冷たい人というのは、その反対側に位置するということになる。
目の前でだれかが悲しんでいても、平気。
考えることは、自分のことだけ、と。
（だからといって、心の冷たい人が、すべて扁桃核に傷をもっているということにはならない。誤
解のないように！）
解のないように！）
そこで重要なことは、まずそういう自分自身に気がつく。
つぎに、そういう自分を改造していく。
「心理療法」というのもある。
が、これは簡単なことではない。
それこそ１０年単位の時間がかかる。
「一生かかる」とだれかが言っても、私は同意する。
この問題だけは、本能に近い部分にまで根ざしているため、それを変えることは、
容易ではない。
それこそ『三つ子の魂、百まで』ということになる。
基本的には、つまりよほどのことがないかぎり、心の温かい人は、一生温かい。
心の冷たい人は、一生、冷たい。
●心の温もりとは
心の温もりについて、大脳生理学では、つぎのように説明する。
何かよいことをしたとする。
弱い人を助けたり、だれかを手伝ったとする。
その意識は信号となって、扁桃核に伝えられる。
扁桃核はその信号を受けて、エンケファリン系、エンドロフィン系のホルモンで、脳内を満た
す。
す。
モルヒネ様のホルモンである。
それが心地よい感覚をもたらす。
「よいことをすると、気持ちがいい」という感覚は、こうして生まれる。
音楽や絵画、そのほかの芸術に感動したり、他人の不幸や悲しみに共鳴するというのも、
それに含まれる。
反対に何か悪いことをしたときは、どうか？
これについては私の不勉強かもしれないが、まだ明確な解答はない。
ただ考えられることは、あくまでも私の推察だが、何らかのホルモンが分泌され、脳内を不快
感で満たすのではないか。
感で満たすのではないか。
わかりやすく言えば、よいことをすれば、気持ちよくなる。
悪いことをすれば、不快感を覚えるようになる。
●性善説
少し回り道をするが、この点からも、私は「性善説」を支持する。
よいことをすれば、気持ちよくなる。
楽しくなる。
それが免疫機能を高め、病気に対する抵抗力を高める。
つまりより長生きできる。
反対に悪いことをすれば、それがストレッサーとなり、免疫機能を低める。
つまり命を縮める。
……とまあ、脳の機能がこうまで単純とは言えないが、おおまかに言えば、それほど
まちがっていないと思う。
つまり人間が、過去２０数万年も生き延びてこられたのは、性善説に基づいているからと
考えてよい。
もし性悪説に基づくものであれば、人間は、とっくの昔に滅びていたことになる。
●「心」
人間には知恵がある。
それを司るのが、大脳皮質部であるとしても、知恵だけでは人間は人間たりえない。
コンピューターにたとえるまでもない。
「心」があってはじめて、人間は人間たりえる。
それを「人間性」という。
たとえば喜怒哀楽の判断は、大脳皮質部でもできる。
しかしその信号を受けて、「心」として反応するのは、辺縁系という組織ということになる。
その組織が、さまざまな「心的反応」を示す。
つまり「心」も、脳の機能の一部ということになる。
言うまでもなく、その人の人間性は、その「心」で決まる。
最近では、心の原点は、脳内の化学物質、つまり脳内ホルモンであるという説が、
半ば常識化している。
その鍵を握るのが、扁桃核ということになる。
●終わりに……
いろいろと話が脱線したが、「心」も、脳の機能のひとつということになる。
その鍵を握るのが、脳の中心部にある辺縁系ということになる。
この部分には、ほかに、やる気を司る帯状回とか、記憶を司る海馬などと呼ばれる
組織もある。
私たちが学生のころは、このあたりを「原始脳」と呼び、「すでに機能を失った脳」として学ん
だ。
だ。
が、それがとんでもない誤解であったことは、ここに書いたことからでも、わかる。
「心」……この不可思議にして、得体がつかめない「内的現象」は、いつの時代にも
人間を悩ませる。
できれば心の傷など、なければないほうがよいに決まっている。
しかし時として、その傷が、人間のさまざまなドラマを生み出す。
１億人、人がいれば、１億種類のドラマを生み出す。
「おもしろい」と言えば語弊があるが、それが人間社会の豊かさということになる。
（ほかの動物たちと比べてみると、それがよくわかる。
北海道のスズメも、沖縄のスズメも、スズメはスズメ。
それぞれ個性的な動きをしていても、スズメはスズメ。
その範囲を超えることはない。）
つまり「心の傷」を、「悪いもの」と決めてかかるのではなく、「それが人間」と考える。
あとは、それと仲よくつきあう。
自分の傷ならなおさら、他人の傷であっても、仲よくつきあう。
扁桃核に焦点をあて、「心」と「心の傷」について、考えてみた。
（２０１０−４−２）
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 扁桃核 扁桃体 心の正体 心のメカニズム 心はどこに 人間性と心 心と人
間性）
はやし浩司 扁桃核 扁桃体 心の正体 心のメカニズム 心はどこに 人間性と心 心と人
間性）
●補記
「心」も脳の機能的活動のひとつということになる。
そういう意味では、けっして霊的（スピリチュアル）な存在ではない。
またそう考えてはいけない。
すこし話が突飛もない方向に進むが、以前、特養に母を見舞ったときのこと。
私とワイフは、こんな会話をしたことがある。
「この人たちもみな、やがてすぐ、あの世へ行くことになる。
しかしどの段階で、あの世へ行くのだろうか」と。
「どの段階」というのは、２０代のころの段階をいうのか、３０代のころの
段階をいうのか、と。
もし死ぬ直前の状態のままあの世へ行くとしたら、死んだ人たちは、ほとんど思考能力を失っ
たままあの世へ行くことになる。
たままあの世へ行くことになる。
特養の中には、一日中、「飯（めし）はまだか！」と、怒鳴り散らしている女性もいた。
そんな状態のままあの世へ行くというのも、おかしな話ではないか。
で、ワイフが言うには、「いちばんよい段階のときに、行くんじゃない？」と。
つまり一番美しく、輝いていた（段階）で、あの世へ行く、と。
またそう考えないと、矛盾が生じてくる。
たとえば死ぬとき、眠るようにして死ぬ人もいる。
しかしほとんどは、長く病気を患い、苦しんで死ぬ。
交通事故にしても、そうだ。
そんな状態のまま、あの世へ行ったら、あの世は、そういう人たちばかりになる。
となると、あの世というところは、病院のようなところかということになってしまう。
特別養護老人ホームのようなところを想像してもよい。
ここに「あの世」と書いたが、「天国」でもよい。
そこで人間は、肉体と霊（心）を分けた。
そうすれば、この矛盾を解消できる。
が、「心も脳の機能的活動のひとつ」ということになると、心的現象としての「霊」
の存在も、否定されることになる。
昔は、「心は心臓にある」と考えられていたが、今では「脳にある」と考える。
が、その脳にも「ない」ということになる。
「ある」とか、「ない」とか、考えるほうが、おかしい。
「ない」のである。
たとえば恋愛感情にしても、今ではホルモン説で説明される。
以前、「恋の寿命」※という原稿を書いたことがある。
性欲、食欲については、脳の視床下部が司っている。
そうしたものが、こん然一体となって、人間の「心」をつくりあげている。
が、誤解しないでほしい。
だからといって、「人間の心はつまらない」と書いているのではない。
またそういうふうに思ってもらっては困る。
私が書きたいのは、その逆。
「だから、おもしろい」である。
というのも、「心」の奥は深い。
かぎりなく深い。
ひとつの例をあげて、それを説明してみたい。
たとえば夫婦の間の性行為がある。
女性のばあいはどうなのか、本当のところはよくわからない。
しかし男性のばあい、射Ｓ前と、射Ｓ後では、「女性の体」に対する感覚は、１８０度
変化する。
（「Ｓ」にしたのは、ＢＬＯＧによっては、禁止語になっているから。「精」のことである。）
それが瞬間に、おもしろいほど、変化する。
射Ｓ後は、そこにあるのは、ただの肉塊。
射Ｓ前には、あれほどまでに狂おしく見えた肉体でも、そう見える。
が、ここからが人間のすばらしいところ。
ワイフの肉体ですら、ただの「肉塊」になるが、そのとたん、そこに（いとおしさ）を
覚える。
しわもふえ、肌には、つやもない。
弾力性もないばかりか、シミが出ている。
が、そこに（いとおしさ）を覚える。
もし人間の心が機能だけで動くとしたら、こうした（いとおしさ）を説明することは
できない。
いつだったか、「人間の脳のニューロンの数は、ＤＮＡの数より多い」ということを
書いた。
つまり人間がもつ創造性は、ＤＮＡの限界を超えて、無限性と多様性を秘めている。
心もまた同じ。
つまり人間の脳の機能を、すべて科学で説明することはできない。
それが「奥が深い」という意味になる。
もっとわかりやすく言えば、脳の機能は、１＋１＝２であっても、それがときには、
１＋１＝∞になったりする。
私は、それが「おもしろい」と言う。
蛇足だが、私は心の否定論者ではないことをわかってもらいため、この補記部分を書いた。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋Ａｐｒｉｌ．２０１０＋＋＋＋＋＋はやし浩司
（参考）【心の原点（心のメカニズム）】（２００９年５月２４日作）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
脳の活動は、「ニューロン」と呼ばれる
神経細胞が司っている。
それは常識だが、しかしでは、その
神経細胞が、「心」を司っているかというと、
そうではない。
最近では、心の原点は、脳内の化学物質、
つまり脳内ホルモンであるという説が、
半ば常識化している。
私たちの心は、常に、この脳内ホルモンに
よって、影響を受け、コントロールされて
いる。
その例としてわかりやすいのが、
フェニルエチルアミンというホルモン
ということになる。
そのフェニルエチルアミンについて書いた
原稿がつぎのものである。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●恋愛の寿命
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
心ときめかす、恋心。しかしその恋心
にも、寿命がある。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
その人のことを思うと、心がときめく。すべてが華やいで見える。体まで宙に浮いたよ
うになる……。恋をすると、人は、そうなる。
こうした現象は、脳内で分泌される、フェニルエチルアミンという物質の作用によるも
のだということが、最近の研究で、わかってきた。恋をしたときに感ずる、あの身を焦が
すような甘い陶酔感は、そのフェニルエチルアミンの作用によるもの、というわけである。
その陶酔感は、麻薬を得たときの陶酔感に似ているという人もいる。（私自身は、もちろ
ん、麻薬の作用がどういうものか、知らない。）しかしこのフェニルエチルアミン効果の
寿命は、それほど長くない。短い。
ふつう脳内で何らかの物質が分泌されると、フィードバックといって、しばらくすると
今度は、それを打ち消す物質によって、その効果は、打ち消される。この打ち消す物質が
分泌されるからこそ、脳の中は、しばらくすると、再び、カラの状態、つまり平常の状態
が保たれる。体が、その物質に慣れてしまったら、つぎから、その物質が分泌されても、
その効果が、なくなってしまう。
しかしフェニルエチルアミンは、それが分泌されても、それを打ち消す物質は、分泌さ
れない。脳内に残ったままの状態になる。こうしてフェニルエチルアミン効果は、比較
的長くつづくことになる。が、いつまでも、つづくというわけではない。やがて脳のほ
うが、それに慣れてしまう。
つまりフェニルエチルアミン効果は、「比較的長くつづく」といっても、限度がある。も
って、３年とか４年。あるいはそれ以下。当初の恋愛の度合にもよる。「死んでも悔いはな
い」というような、猛烈な恋愛であれば、４年くらい（？）。適当に、好きになったという
ような恋愛であれば、半年くらい（？）。（これらの年数は、私自身の経験によるもの。）
その３年から４年が、恋愛の寿命ということにもなる。言いかえると、どんな熱烈な恋
愛をしても、３年から４年もすると、心のときめきも消え、あれほど華やいで見えた世界
も、やがて色あせて見えるようになる。もちろん、ウキウキした気分も消える。
……と考えると、では、結婚生活も、４年程度が限度かというと、それは正しくない。
恋愛と、結婚生活は、別。その４年の間に、その２人は、熱烈な恋愛を繰りかえし、つぎ
のステップへ進むための、心の準備を始める。
それが出産であり、育児ということになる。一連のこうした変化をとおして、今度は、
別の新しい人間関係をつくりあげていく。それが結婚生活へとつながっていく。
が、中には、そのフェニルエチルアミン効果による、甘い陶酔感が忘れられず、繰りか
えし、恋愛関係を結ぶ人もいる。たとえばそれが原因かどうかは別にして、よく４〜５年
ごとに、離婚、再婚を繰りかえす人がいる。
そういう人は、相手をかえることによって、そのつど甘い陶酔感を楽しんでいるのかも
しれない。
ただここで注意しなければならないのは、このフェニルエチルアミンには、先にも書い
たように麻薬性があるということ。繰りかえせば繰りかえすほど、その効果は鈍麻し、ま
すますはげしい刺激を求めるようになる。
男と女の関係について言うなら、ますますはげしい恋愛をもとめて、さ迷い歩くという
ことにもなりかねない。あるいは、体がそれに慣れるまでの期間が、より短くなる。はじ
めての恋のときは、フェニルエチルアミン効果が、４年間、つづいたとしても、２度目の
恋のときは、１年間。３度目の恋のときは、数か月……というようになる（？）。
まあ、そんなわけで、恋愛は、ふつうは、若いときの一時期だけで、じゅうぶん。しか
も、はげしければはげしいほど、よい。二度も、三度も、恋愛を経験する必要はない。回
を重ねれ重ねるほど、恋も色あせてくる。
が、中には、「死ぬまで恋を繰りかえしたい」と言う人もいるが、そういう人は、このフ
ェニルエチルアミン中毒にかかっている人とも考えられる。あるいはフェニルエチルア
ミンという麻薬様の物質の虜（とりこ）になっているだけ。
このことを私のワイフに説明すると、ワイフは、こう言った。
「私なんか、半年くらいで、フェニルエチルアミン効果は消えたわ」と。私はそれを横
で聞きながら、「フ〜ン、そんなものか」と思った。さて、みなさんは、どうか？
（はやし浩司 恋愛 恋愛の寿命 フェニルエチルアミン ドーパミン効果 麻薬性 は
やし浩司 恋の寿命 恋の命 恋愛の命 脳内ホルモン フィードバック （はやし浩司
家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司 恋のホルモン）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
話を戻す。
ここで「フィードバック」について、もう一度、説明してみたい。
脳というのは、それ自体がいつもカラの状態を保とうとする。
たとえば驚いたようなとき、脳は直接、副腎に作用して、アドレナリンを分泌させる。
ドキドキしたり、ハラハラしたりするのは、そのためである。
発汗を促すこともある。
が、同時に脳の中では別の反応が起こる。
視床下部にある脳下垂体が、それを感知して、副腎に対して、副腎皮質刺激ホルモン
を分泌するようにと、言うなれば、指令ホルモンを分泌する。
このホルモンによって、副腎が刺激を受け、副腎は、副腎皮質ホルモンを分泌する。
わかりやすく言えば、脳内に分泌されたアドレナリンを、副腎皮質ホルモンが
今度は中和しようとする。
こうして脳内はいつもカラの状態、つまり平常な状態を保とうとする。
それをフィードバック（作用）という。
●生殖
（私が男性ということもあって）、私は、男性のことはよく知っている。
女性も、それほどちがわないと思うが、男女の行為の前と後とでは、異性の肉体の見方が、
まったくちがう。
男性のばあいは、１８０度、変化することも珍しくない。
あれほど狂おしく求めた相手でも、行為が終わったとたん、スーッと興味が
しぼんでいく。
消えていく。
それは満腹感ともちがう。
心そのものが、変化してしまう。
男性のばあい、それがおもしろいほど急激な変化となって現れる。
こうした現象をどう考えたらよいのか。
先に副腎の話を書いたが、脳からの指令を受けてホルモンを分泌する器官は、
ほかにもたとえば、甲状腺や生殖腺などがある。
さらにごく最近の研究によれば、胃や、大腿筋でも、ある種のホルモンが
分泌されることもわかってきた。
肉体、すべてがホルモンの分泌器官と考えてよい。
では、生殖腺でも、副腎と同じような化学変化が起きているとみてよいのか。
というのも、男女の（心）を説くとき、（行為の変化）ほど、顕著に現れる変化は、
ほかにそうはない。
（行為……最近、ＢＬＯＧでは、使用禁止用語を設定しているところが多いので、
こういう言葉を使う。つまりＳｘｘのことをいう。）
さらに言えば、「私は私」と思っているしている思いや行動といったものも、
実は、脳内ホルモンによってコントロールされているということになる。
その証拠に、先ほども書いたように、（男性のばあい）、行為の前と後とでは、
心の状態が、１８０度変わってしまう。
●知性と心
たとえばここに難解な数学の問題があるとする。
「１から５ずつふえていく数列がある。この数列の数を、５番目から、２０番目まで
を合計すると、いくつになるか」と。
高校で習う公式を使えば、簡単に解ける。
公式を知らない人でも、電卓を片手に、足し算を繰り返せば解ける。
こうした作業を受け持つのは、大脳連合野の中でも、比較的外側にある、皮質部という
ことになる。
一方、（心）というのは、そういう知的な活動とは、異質のものである。
どこかモヤモヤとしていて、つかみどころがない。
ときに理性のコントロールからはずれるときがある。
つまりそれが脳内ホルモンの作用によるものということになる。
たとえば何かよいことをしたとする。
人助けでもよい。
そういうときそういう情報は、辺縁系の中にある扁桃核（扁桃体）に信号として
送られる。
それに応じて、扁桃核は、モルヒネに似たホルモンである、エンケファリン系、
エンドロフィン系のホルモンを分泌する。
それが脳内を甘い陶酔感で満たす。
それが（人助けをした）→（気持ちよい）という感覚へとつながっていく。
こうして考えていくと、（あくまでも私という素人の考えだが）、知的活動は、
ニューロンと呼ばれる神経細胞が司るとしても、心のほとんどは、脳内ホルモンの
作用によるものと考えてよいのではということになる。
またそういうふうに分けることによって、心のメカにズムが理解できる。
しかしこの考え方は、両刃の剣。
●「私は私」
心のメカニズムはそれで説明できる。
それはそれでよい。
が、心が脳内ホルモンによるもの、あるいは脳内ホルモンに大きく影響を受けるものと
すると、（１）「心なんて、ずいぶんといいかげなんなもの」と思う人が出てくる
かもしれない。
さらに（２）「では、私とは何か、それがわからなくなってしまう」と考える人も
出てくるかもしれない。
心をときめかすあの恋にしても、フェニルエチルアミン効果によるものということに
なれば、それにまつわる求愛、デートなどの行動のすべてが、結局は脳内ホルモンに
よって操られているということになってしまう。
（実際に、そうなのだが……。）
となると、つまり（心）を自分から取り除いてしまうと、では、いったい、私は何か
ということになってしまう。
さらにつきつめていくと、私という私がなくなってしまう。
その一例として、先に、男女の行為のあとの、あの変化をあげた。
そこに妻の（あるいは夫の）肉体を見ながら、「行為の前の私は何だったのか？」と。
が、男女の行為だけに終わらない。
実は人間が織りなす行為のほとんどが、またそのほとんどの部分において、こうした
脳内ホルモンの作用に影響を受けているということになる。
どの人も、「私は私」と思って、それぞれの行動をしている。
が、その「私」など、どこにもないということになる。
「私たちの心は、脳内ホルモンに操られているだけ」と。
しかもいいように操られているだけ、と。
……と書くのは、危険かもしれないが、反対に、「どこからどこまでが私で、どこから
先が私でないか」と考えてみると、それがわかる。
「私は私」と思っている部分など、きわめて少ないのがわかる。
さらに言いかえると、人間もそこらに遊ぶ動物と、どこもちがわないということ。
あるいは、そこらの動物と同じということ。
ちがわないというより、ちがいを見つけることのほうが、むずかしい。
●「私」論
たいへん悲観的というか、絶望的なことを書いてしまったが、自分を知るためには、
脳内ホルモンの問題は、避けては通れない。
たとえば今、私は空腹感を覚えている。
この４〜５日、ダイエットをつづけている。
胃袋が小さくなったような感じがする。
それでも空腹感を覚える。
ワイフがまな板をたたく音を聞いただけで、ググーッと、食欲がわいてくる。
条件反射反応が起きている。
恐らく脳内の視床下部にあるセンサーが、血糖値を感知し、ドーパミンンを
放出しているのだろう。
それが線条体にある受容体を刺激し始めている（？）。
その私は、「私は私」と思いながら、これからさまざまな行動を起こすはず。
庭へ出て、畑から、サラダ菜を採ってくる。
それにドレッシングをかける。
食卓に並べる……。
こうした一連の行為にしても、ドーパミンという脳間伝達物質に操られているだけ
ということになる。
もしそこに「私」がいるとするなら、空腹感を抑えながら、サラダ菜だけで、今朝の
食事をすますこと。
体重が適正体重に減るまで、それをつづけること。
つまり「私」というのは、ここでの結論を言えば、脳内ホルモンと闘うところに、ある。
けっして、脳内ホルモンに操られるまま、操られてはいけない。
その意思が、「私」ということになる。
（新しい思想、ゲット！）
……かなり乱暴な結論だが、今の私は、そう考える。
今朝（０９年５月２４日）も、こうして始まった。
今日はこのことをテーマに、自分の行動を静かに観察してみたい。
つづきは、また今夜！
みなさん、おはようございます！
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋Ａｐｒｉｌ. ２０１０＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●（注※）サイトカイン
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以下、「ウィキペディア百科事典」より＋＋＋＋＋＋＋＋＋
サイトカインは細胞表面の膜上にある受容体（それ自体がチロシンキナーゼまたはチロシンキ
ナーゼと共役するものが多い）に結合して働き、それぞれに特有の細胞内シグナル伝達経路
の引き金を引き、結果的には細胞に生化学的あるいは形態的な変化をもたらす。
ナーゼと共役するものが多い）に結合して働き、それぞれに特有の細胞内シグナル伝達経路
の引き金を引き、結果的には細胞に生化学的あるいは形態的な変化をもたらす。
サイトカインは多機能的、つまり単一のサイトカインが標的細胞の状態によって異なる効果を
もたらす。例えば免疫応答に対して促進と抑制の両作用をもつサイトカインがいくつか知られ
ている。
もたらす。例えば免疫応答に対して促進と抑制の両作用をもつサイトカインがいくつか知られ
ている。
またサイトカインは他のサイトカインの発現を調節する働きをもち、連鎖的反応（サイトカインカ
スケード）を起こすことが多い。このカスケードに含まれるサイトカインとそれを産生する細胞は
相互作用して複雑なサイトカインネットワークを作る。
スケード）を起こすことが多い。このカスケードに含まれるサイトカインとそれを産生する細胞は
相互作用して複雑なサイトカインネットワークを作る。
たとえば炎症応答では白血球がサイトカインを放出しそれがリンパ球を誘引して血管壁を透過
させ炎症部位に誘導する。またサイトカインの遊離により、創傷治癒カスケードの引き金が引
かれる。
させ炎症部位に誘導する。またサイトカインの遊離により、創傷治癒カスケードの引き金が引
かれる。
サイトカインはまた脳卒中における血液の再還流による組織へのダメージにも関与する。さら
に臨床的にはサイトカインの精神症状への影響（抑鬱）も指摘されている。
に臨床的にはサイトカインの精神症状への影響（抑鬱）も指摘されている。
サイトカインの過剰産生（サイトカイン・ストームと呼ばれる）は致死的であり、スペイン風邪やト
リインフルエンザによる死亡原因と考えられている。この場合サイトカインは免疫系による感染
症への防御反応として産生されるのだが、それが過剰なレベルになると気道閉塞や多臓器不
全を引き起こす（アレルギー反応と似ている）。
リインフルエンザによる死亡原因と考えられている。この場合サイトカインは免疫系による感染
症への防御反応として産生されるのだが、それが過剰なレベルになると気道閉塞や多臓器不
全を引き起こす（アレルギー反応と似ている）。
これらの疾患では免疫系の活発な反応がサイトカインの過剰産生につながるため、若くて健康
な人がかえって罹患しやすいと考えられる。
な人がかえって罹患しやすいと考えられる。
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋April.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
【高齢者の不安】
●６０歳以上、７割が不安（内閣府）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
内閣府は４月２日（２０１０）、６０歳
以上を対象に、「高齢者の日常生活に
関する意識調査」を実施し、その結果を
公表した。
それに対して、「将来の生活に不安を
感じるか」という問に対して、
７１・９％が、「不安を感ずる」と回答。
５年前の前回調査より、４・０％もふえた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●調査結果
調査結果を並べてみる。
（１）自分や配偶者の健康や病気……７７・８％
（２）介護 ……５２・８％
（３）生活のための収入 ……３３・２％
さらに、
（４）不安をとても強く感ずる ……１５・６％
（５）多少は感ずる ……５６・３％、とつづく。
「６０歳以上」といっても、前期高齢者と、後期高齢者（７５歳以上）とでは、
不安に対する感じ方も、大きくちがうはず。
私ももうすぐ満６３歳になるが、今のところまだ現役で働いていることもあって、
それほど強くは、不安を感じていない。
私なら、上述、（１）（２）（５）に、（レ）を入れる。
しかし今のような状態が、７０歳以上になっても維持できるとは、思っていない。
つまりこの調査を、７０歳以上の人にしぼって行えば、もっときびしい結果が出てくる
はず。
なお全体としてみると、（収入）が、ひとつのポイントになっているのがわかる。
収入のない人ほど、不安を強く感じている。
「家計が苦しいと感じている人の、９０％以上が、将来の不安を訴えた」（中日新聞）と
ある。
●親子の断絶
義兄は、こう言った。
「親子で断絶している家庭は多いよ。
子どもの方は、親を負担に思っているから、ささいな理由をこじつけて、子どもは親から
去っていくよ」と。
「つまりね、親のめんどうをみたくないから、何か理由をさがして、親を棄てるというわ
け」と。
こんな例を話してくれた。
その家には、２人の息子がいる。
で、現在、父親は、独り暮らし。
宅地と農地（いつでも宅地化できる）の両方で、５００坪の土地をもっている。
そこでその父親は、自分の死後、息子たちが言い争いをしないようにと、土地を均等に
２つに分け、その旨、２人の息子に伝えた。
が、これに長男が猛反発。
「均等は、おかしい！」「あんたのめんどうを近くでみてきたのは、オレだ」と。
そこで父親は、預金通帳や株券を見せ、「これはお前にやるから」と、長男をなだめた。
が、以後、長男は、家に寄りつかなくなってしまった。
二男も、家に寄りつかなくなってしまった。
長男と二男は、会ってもたがいに口をきくこともない。
つまり家族が、バラバラになってしまった。
●家族の耐性
「家族の耐性」が、弱くなった。
ちょっとしたことで、親子がバラバラになってしまう。
親の方はともかくも、子どものほうが、去っていく。
そして理由にもならないような理由を並び立てて、「私はあんな親のめんどうはみない」と。
ある男性（４０歳くらい）は、親類の人にこう言ったという。
「もう何年も、電話一本もくれない」「親なら息子のことを心配して、『元気か』くらいの
電話くらい、してくれてもいい」と。
その男性の父親（７５歳くらい）も、田舎で独り暮らしをしていた。
が、一度ころんで骨折してからは、寝たきりの状態になった。
そこで見るに見かねて、親類の人が、その男性に電話を入れた。
その返事が、これ！
つまり父親が息子に電話を入れなかった。
それを理由に、「私は、父親のめんどうをみる義務はない」と。
さらにひどい（？）話となると、こんなものもある。
息子が結婚するとき、親は、息子に土地と家を買い与えた。
息子は、１時間ほど離れたところにある都会に移り住んだ。
で、しばらくしてからのこと。
その息子の嫁から電話が入った。
「固定資産税の請求が来たが、どうすればいいか」と。
さらにひどい話（！）。
両親は年齢も年齢ということで、有料の老人ホームに入った。
もともと住んでいた家は、長男に明け渡した。
が、その長男。
毎月のようにその老人ホームへやってきて、生活費をせびっているという。
（これは、ほんとうの話！）
しかし今、そういう家庭がふえている。
ほとんどがそうでないかと思われるほど、多い。
こうした問題を考えるときの、キーワードが「依存性」。
一度、（保護）（依存）の関係ができると、保護する側は、ずっと保護する。
依存する側は、依存する。
依存性というのは、そういうもの。
が、それで終わらない。
依存する側は、「依存して当然」と考える。
つまり今では、最後の最後まで、「親は、死ぬまで、子どものめんどうをみるべき」と、
考える。
（親のめんどうではない。
子どものめんどうを、だ！）
そういう子どもが、ふえている。
そういう家庭が、ふえている。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
これについても、何度も書いてきた。
以前書いた原稿を、さがしてみる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
【親バカ論】
●就職率５０％
大不況。
目下、進行中。
大卒の就職率も、５０〜６０％とか。
事務所の隣人は、個人でリクルートの会社を経営している。
その隣人が、こう言った。
「実感としては、５０％前後ではないですかね？」と。
つまり大卒のうち、２人に１人しか、就職できない。
きびしい！
浜松市といえば、昔から工業都市として知られている。
ＨＯＮＤＡ、ＳＵＺＵＫＩ、ＹＡＭＡＨＡなどの各社は、この浜松市で生まれた。
その浜松市でも、「５０％」！
●親、貧乏盛り
『子ども大学生、親、貧乏盛り』という。
私が考えた諺（ことわざ）である。
それについては、何度も書いてきた。
で、子どもを大学へ送ることは、得か損かという計算をしてみる。
・・・といっても、学部によって、大きく、異なる。
医学部のばあい、勤務医になれば、勤務後２〜３年目には、年収は２０００万円を超える。
開業医になれば、月収は５００万円を超える。
（月収だぞ！）
一方、文科系の学部のばあい、学費も安いが、その分、学歴も、ティシュペーパーのように軽
い。
い。
英文学部にしても、高校の教科書より簡単なテキストで勉強している大学は、いくらでもある。
先日の新聞には、「英検４級（中学２、３年生レベル）の学力もない大学生が、急増している」と
あった。
あった。
そんな学部を出ても、実際には、何ら、役に立たない。
全体としてみると、それなりの資格のともなった学歴であれば、得。
資格をともなわない、ただの学歴であれば、損。
その結果、就職率５０％ということになれば、何のための苦労だったのかということになる。
●３人に１人が、高齢者
３人に１人が、高齢者。
そんな時代が、すぐそこまでやってきている。
現在、４０歳以上の人は、老後になっても、満足な介護は受けられないと知るべし。
実際には、不可能。
となると、自分の老後は、自分でみるしかない。
つまりそれだけの蓄（たくわ）えを用意するしかない。
で、たいていの人は、「自分の子どもがめんどうをみてくれる」と考えている。
が、今、あなたが高齢になった親のめんどうをみていないように、あなたの子どもも、またあな
たのめんどうをみない。
たのめんどうをみない。
６０％近い若者たちは、「経済的に余裕があれば・・・」という条件をつけている。
「経済的に余裕があれば、親のめんどうをみる」と。
（この数字とて、ほぼ１０年前の数字。）
実際には、みな、目一杯の生活をしている。
経済的に余裕のある人など、いない。
若い世代では、さらにいない。
●親バカ
こうして順に考えていくと、子どもに学費をかけることが、いかに無駄かがわかってくる。
あえて言うなら、子どもを遊ばせるために、その遊興費を提供するようなもの。
が、何よりも悲劇なのは、そのためにする親の苦労など、今時の大学生にじゃ通じない。
当たり前。
「電話をかけてくるのは、お金がほしいときだけ」というのは、親たちの共通した認識である。
むしろ逆に、（してくれないこと）を、怒る。
「みなは、毎月２０万円、送金してもらっている」
「どうして結婚の支度金を出してくれないのか」と。
保護、依存の関係も行き過ぎると、そうなる。
保護される側（子ども）は、保護されて当然と考える。
一方、保護するほうは、一度、そういう関係ができてしまうと、簡単には、それを崩すわけには
いかない。
いかない。
罪の意識（？）が先に立ってしまう。
どこか一方的な、つまり否定的な意見に聞こえるかもしれないが、こうして世の親たちは、み
な、つぎつぎと親バカになっていく。
な、つぎつぎと親バカになっていく。
●老後の用意
しかし私たちの老後は、さみしい。
蓄（たくわ）えも乏しい。
社会保障制度も、立派なのは、一部の施設だけ。
３人のうちの１人が老人という世界で、手厚い介護など、期待する方がおかしい。
となると、自分の息子や娘たちに、となる。
しかし肝心の息子や娘たちには、その意識はまるでない。
ある友人は、こう言った。
「うちの息子夫婦なんか、結婚して３年目になるが、嫁さんなど、来ても、家事はいっさい手伝
わない。いつもお客様だよ」と。
わない。いつもお客様だよ」と。
別の友人もこう言った。
その友人の趣味は魚釣り。
そこで釣ってきた魚を、嫁に料理をさせようとしたら、こう言ったという。
「キモ〜イ、こんなこと、私にさせるのオ？」と。
この話をワイフにすると、ワイフもこう言った。
「私の友だちのＳさんなんかね、長男は、歩いて数分のところに住んでいるだけどね、毎週、実
家へ子どもたちを連れて夕食を食べに来るんだってエ」と。
家へ子どもたちを連れて夕食を食べに来るんだってエ」と。
で、私が、「食費はだれが出すの？」と聞くと、「もちろん友だちのＳさんよ。長男たちは、それ
で食費を浮かせようとしているのね」と。
で食費を浮かせようとしているのね」と。
さらに「料理は、だれがするの？」と聞くと、「Ｓさんよ。嫁さんは、デンと座っているだけだそう
よ。たまに食器は洗ってくれるそうよ。でもそれだけ」と。
よ。たまに食器は洗ってくれるそうよ。でもそれだけ」と。
私が「ヘエ〜〜」と驚いていると、さらにワイフは、驚くべきことを口にした。
「それでいて、長男は、親のめんどうをみているのは自分と、思いこんでいるみたいね」と。
私「親のめんどう・・・？」
ワ「そうよ。弟夫婦たちが実家へ来ると、兄貴風を吹かして、弟夫婦に、『お前たちも、ときに
は、親のめんどうをみろ』って言ってるんだってエ」
は、親のめんどうをみろ』って言ってるんだってエ」
私「あきれるね」
ワ「そうね。孫の顔を見せるだけでも、ありがたく思えというところかしら」と。
●何かおかしい？
何か、おかしい。
何か、まちがっている。
しかし今は、そういう時代と思って、その上でものを考えるしかない。
子どもたちというより、その上の親たちが、そういう世代になっている。
その親たちに向かって、「子育てとは・・・」と説いても、意味はない。
言うなれば、ドラ息子、ドラ娘になりきった親たちに向かって、ドラ息子論、ドラ娘論を説くような
もの。
もの。
意味はない。
言い換えると、私たち自身が、「甘えの構造」から脱却するしかない。
「子どもたちに依存したい」「依存できるかもしれない」「子どもたちが世話をしてくれるかもしれ
ない」と。
ない」と。
そういう（甘え）から、脱却するしかない。
さらに言えば、「私たちの老後には、息子や娘はいない」。
そういう前提で、自分たちの老後を考える。
●私のケース
私の息子たちが特殊というわけではない。
見た目には、ごく平均的な息子たちである。
中身も、ごく平均的な息子たちである。
だからこう書くといって、息子たちを責めているわけではない。
しかしときどき会話をしながら、その中に、「老後の親たちのめんどうをみる」という発想が、ま
ったくないのには、驚く。
ったくないのには、驚く。
まったく、ない。
むしろ逆。
こう言う。
「相手の親（＝嫁の親）は、〜〜してくれた」「どうしてパパ（＝私）は、してくれないのか？」と。
息子夫婦にしても、「家族」というのは、自分と自分たちの子どもを中心とした（親子関係）を
いう。
いう。
目が下ばかり向いている。
が、それはそれでしかたのないこと。
息子たちは息子たちで、自分たちの生活を支えるだけで、精一杯。
私たち夫婦だって、そうだった。
が、それでも、お・か・し・い。
●満６２歳にして完成
・・・こうして親は、子離れを成しとげる。
（甘え）を、自分の心の中から、断ち切る。
そして一個の独立した人間として、自分の老後を考える。
というのも、私たちの世代は、まさに「両取られの世代」。
親にむしり取られ、子どもたちにむしり取られる。
最近の若い人たちに、「ぼくたちは、収入の半分を実家に送っていた」と話しても、理解できな
いだろう。
いだろう。
それが当たり前だった時代に、私たちは、生まれ育った。
が、今は、それが逆転した。
今では子どもの、その子ども（つまり孫）の養育費まで、親（つまり祖父母）が援助する。
それが親（つまり祖父母）ということになっている。
が、そこまでしてはいけない。
このあたりでブレーキをかける。
かけなければ、この日本は、本当に狂ってしまう。
（すでに狂いぱなし、狂っているが・・・。）
少し前も、私は「車がほしい」というから、息子に、現金を渡してしまった。
それで私たちは、Ｈ社のハイブリッドカーを買うつもりだった。
それについて、まずオーストラリアの友人が、「渡してはだめだ」と忠告してくれた。
義兄も、「ぜったいに、そんなことをしてはだめだ」と言った。
「息子のほうが、今までのお礼にと、新車を買ってくれるという話ならわかるが、逆だ」と。
私も親バカだった。
息子たちに怒れるというよりは、自分に怒れた。
心底、自分に怒れた。
何日か眠れない日がつづいた。
が、それが終わると、私の心はさっぱりとしていた。
息子たちの姿が、心の中から消えていた。
はやし浩司、満６２歳にして、子離れ完成、と。
それをワイフに話すと、ワイフは、こう言って笑った。
「あなたも、やっと気がついたのね」と。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 子離れ 親離れ 依存性 甘えの構造 甘え 子どもへの依存性 老後 はやし
浩司 親バカ論）
はやし浩司 子離れ 親離れ 依存性 甘えの構造 甘え 子どもへの依存性 老後 はやし
浩司 親バカ論）
●親バカにならないための１０か条
（１）必要なことはしろ。しかしやり過ぎるな。
（２）求めてきたら、与えろ。先回りして与えるな。
（３）一度は、頭をさげさせろ。「お願いします」と言わせろ。
（４）子どもに期待するな。甘えるな。
（５）親は親で、自分の人生を生きろ。子どもに依存するな。
（６）社会人になったら、現金は、１円も渡すな。
（７）嫁や婿の機嫌を取るな。嫌われて当然と思え。
（８）自分の老後を冷静にみろ。無駄な出費をするな。
（９）遺産は残すな。自分たちで使ってしまえ。
（１０）少なくとも子どもが高校生になるころには、子離れを完成させろ。
何を隠そう、私も、その親バカだった。
「超」をつけてもよいほどの、親バカだった。
ハハハ……と笑って、ここはごまかす。
（参考）（内閣府調査）（共同通信より）
●６０歳以上、４３％が、孤独死を心配
『内閣府が２日発表した「高齢者の地域におけるライフスタイルに関する調査」によると、誰に
もみとられず亡くなった後に発見される「孤独死」について、６０歳以上の高齢者の４３％が「身
近な問題」と感じていることが分かった。
もみとられず亡くなった後に発見される「孤独死」について、６０歳以上の高齢者の４３％が「身
近な問題」と感じていることが分かった。
世帯類型別では、独り暮らしの６５％が身近と回答、夫婦２人暮らしでも４４％が身近だとし
た。大都市に住んでいる人ほど孤独死を心配する傾向が強く、東京２３区と政令指定都市に
住む人で４７％に上った。人口１０万人未満の市では３９％だった。
た。大都市に住んでいる人ほど孤独死を心配する傾向が強く、東京２３区と政令指定都市に
住む人で４７％に上った。人口１０万人未満の市では３９％だった。
調査は昨年１０〜１１月、高齢者と地域社会とのつながりを把握する目的で初めて実施。６０
歳以上の男女５千人が対象で有効回答率は７０％だった。
歳以上の男女５千人が対象で有効回答率は７０％だった。
孤独死を身近に感じる理由は「独り暮らし」（３０％）が最も多く、「近所付き合いが少ない」（２
６％）、「家族、親せきと付き合いがない」（１１％）と続いた。
６％）、「家族、親せきと付き合いがない」（１１％）と続いた。
また、内閣府が併せて発表した「高齢者の日常生活に関する意識調査」では、将来の日常
生活に不安を感じる人が７２％と、５年前の前回調査より４ポイント上昇』（以上、共同通信）
生活に不安を感じる人が７２％と、５年前の前回調査より４ポイント上昇』（以上、共同通信）
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 孤独死 独居老人 老人問題 将来の不安 高齢者問題 老後の心配 はやし
浩司 内閣府調査 高齢者の意識調査 依存性）
はやし浩司 孤独死 独居老人 老人問題 将来の不安 高齢者問題 老後の心配 はやし
浩司 内閣府調査 高齢者の意識調査 依存性）
【不安について】(What is the Anxiety?)
●不安の構造
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
（こうしたい）（こうでありたい）という欲望や欲求。
その欲望や欲求に対して、障壁（障害）が現われたとき、
欲望や欲求は、不安へと変異する。
つまり障壁（障害）の一方にあるのが、欲望や欲求。
もう一方にあるのが、不安ということになる。
私たちは、日常的に、この不安にさらされている。
欲望や欲求が強ければ強いほど、不安は増大する。
そこで問題は、こうした不安を克服する方法は
あるかということ。
私のばあいを中心に、この問題について考えてみたい。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●不安の分析
大村政男氏は、不安の（因子）を、つぎの２４項目に分けている（心理学、ナツメ社）。
この表は、そのまま、自己診断のひとつの方法として、応用できる（Ｐ１５７）。
〔身体的症候群〕
（ ）皮膚にできものができることが多い。
（ ）しばしば尿意をもよおす。
（ ）食欲不振なことが多い。
（ ）緊張すると汗が出がちである。
〔集中力欠乏〕
（ ）興味があれこれと変わりやすい。
（ ）じっとしておられないほど、落ちつきを失うことがしばしばある。
（ ）１つのことに気持ちを集中できないほうである。
（ ）待たされるといらいらしてしまう。
〔自信欠乏〕
（ ）一度決めたことでも、他人の意見ですぐ変わってしまう。
（ ）人生にいつも重荷を感じている。
（ ）自信がないために、ものをあきらめてしまうことがよくある。
（ ）自分はまったく役に立たない人間と思うことが多い。
〔赤面恐怖〕
（ ）なにかあると、顔がほてってくる。
（ ）人に会うのがおっくうなほうである。
（ ）大勢の人の前に立つと、赤面しがちである。
（ ）恥ずかしがり屋である。
〔睡眠障害〕
（ ）睡眠薬をのまないと、眠れないこともある。
（ ）うなされて目を覚ますことが、ときどきある。
（ ）よく寝言を言うと、言われる。
（ ）眠りがいつも浅いうような感じがする。
〔取り越し苦労〕
（ ）いつも緊張して生活している。
（ ）なにかにつけて心配しがちである。
（ ）他の人よりも神経過敏である。
（ ）不幸なことが起こりはしないかとしばしば心配する。
（以上、大村政男氏による、診断項目。）
●自己診断
大村政男氏の因子論（前述）を使って、自己診断をしてみる。
で、これは私のばあいだが、自分では基底不安型の人間と思っていたが、意外と該当項目が
少ないのに、驚いた。
少ないのに、驚いた。
〔身体的症候群〕〔集中力欠乏〕〔自信欠乏〕〔赤面恐怖〕の４項目まで、該当なし。
〔睡眠障害〕については、慢性化しているというか、昼寝が習慣化しているため、さほど気にな
らない。
らない。
が、最後の〔取り越し苦労〕については、４項目中、ほぼ４項目とも、私に当てはまる。
私は日常的に緊張している（？）。
それに心配性（しょう）。
神経過敏なところもあるし、将来についてよく心配する。
大村政男氏の診断方法によれば、典型的な〔取り越し苦労〕型タイプの人間ということになる。
実際、よく取り越し苦労をする。
ひとつのことを心配し始めると、それが勝手にどんどんとふくらんでいってしまう。
が、あとになって、それが取り越し苦労だったことを知る。
そういうことは、よくある。
●では、どうすればよいのか
これは私のばあいだが、私はそういう弱点を、自分でもよく知っている。
そのためそういう状態になり始めたら、つぎのことに心がけるようにしている。
（１）重大な判断はくださない。
（２）ワイフに、自分の状態を聞く。
（３）ものを書いて、不安の中身を文章にして、たたき出す。
もちろん気分転換も重要。
趣味に没頭する。
現在は、畑づくりと、ミニ・ヘリコプター、それに映画。
週に１度は、近くの温泉旅館で、温泉につかるようにしている。
しかし何よりも重要なことをは、「今の私は正常ではない」と、自分に言って聞かせること。
不安が勝手にふくらみ始めたら、「正常ではない」と、何度も心の中で繰り返す。
その場を静かにやり過ごす。
というのも、脳のＣＰＵ（中央演算装置）がおかしくなってくるから、正常でないことに気づくの
は、たいへんむずかしい。
は、たいへんむずかしい。
おかしくなりながら、「これが本当の私」と思ったり、「他人が不安でないほうがおかしい」と思っ
たりする。
たりする。
ただ誤解しないでほしいことが、ひとつある。
私はいつもこうしてものを考え、パソコンを相手に文章を書いている。
それについて、「不安だから書いているのでは」と思う人がいるかもしれない。
が、これは楽しいから、そうしている。
不安だからしているのではない。
心の緊張感があるから、しているのでもない。
楽しい。
見知らぬ原野を散歩しているような楽しさである。
そう言えば、ワイフもときどき、こう言う。
「よくもまあ、毎日ものを書いていて、タネ切れにならないわね」とか、「毎日考えてばかりいて、
頭がおかしくならない？」とか。
頭がおかしくならない？」とか。
タネ切れになることはない。
今でもそうだが、ひとつのことを書いていると、別のところからつぎつぎと、書きたいことがわい
てくる。
てくる。
それに「頭がおかしくならない？」については、たぶん、そうはならないと思う。
むしろ逆で、頭の中をモヤモヤした状態のままにしておくと、かえってイライラしてくる。
「便秘のときの腹のよう」と、私はワイフによく言うが、それに似たような状態になる。
が、だからといって、私は不安に強いわけではない。
弱い。
だから若いころから、先手主義。
後手に回ったとたん、調子がおかしくなる。
その分だけ、よけいに不安になる。
つまり自分を、不安になるような状況に追い込まないようにしている。
……ということで、みなさんの参考になるかどうかはわからないが、私のことについて書いて
みた。
みた。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 不安の構造 不安の診断 不安神経症 強迫観念 不安とは）
はやし浩司 不安の構造 不安の診断 不安神経症 強迫観念 不安とは）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
不安を考えるとき、同時に思いつくのが、
強迫神経症と不安神経症。
それについて書いた原稿をさがしてみる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●強迫性障害
一つのことに執着すると、そのことばかりが気になって、悶々と悩む。悩むだけならまだしも、
それが原因となって、日常生活に支障が出るようになることがある。これを「強迫性障害」とい
う。
それが原因となって、日常生活に支障が出るようになることがある。これを「強迫性障害」とい
う。
ある女性（３６歳）は、マンションの上の階の足音が気になってしかたなかった。夫は、「聞こ
えない」「たいしたこない」と言ったが、その女性には、聞こえた（？）。たまたま上の階の部屋と
自分の部屋の間取りが同じということもあった。その女性には、音だけではなく、上の階の住
人の生活ぶりまでが、すべて手に取るようにわかった。
えない」「たいしたこない」と言ったが、その女性には、聞こえた（？）。たまたま上の階の部屋と
自分の部屋の間取りが同じということもあった。その女性には、音だけではなく、上の階の住
人の生活ぶりまでが、すべて手に取るようにわかった。
が、そのうち、その女性は、「（上の階の人が使う）掃除機の出す音がうるさい」と言いだすよ
うになった。「掃除といっても、１日、１回程度なら、がまんできる。しかし1日、５回は多すぎる、
と。
うになった。「掃除といっても、１日、１回程度なら、がまんできる。しかし1日、５回は多すぎる、
と。
その女性は、毎日、上の階の人がどのような騒音（？）を出すか、その内容と回数をノートに
記入するようになった。が、それだけではない。自分が買い物などで、家をあけるときには、小
学２年生になった息子に、その回数を数えさせた。
記入するようになった。が、それだけではない。自分が買い物などで、家をあけるときには、小
学２年生になった息子に、その回数を数えさせた。
息子は、その女性（母親）が帰ってくると、「今夜は、掃除機が１回で、洗濯機が１回……」と
いうように、報告していたという。
いうように、報告していたという。
そしてある日、その女性はそれらの記録をもって、上の階の住人のところへ怒鳴りこんでい
った……。
った……。
そのあとどうなったかは、容易に想像がつくことと思う。
●ある学校で
実は、こうした強迫性障害は、教育の世界でも、よく経験する。数年前のことだが、ある小学
校へ講演に行ったら、その学校の教師が、こんな話をしてくれた。
校へ講演に行ったら、その学校の教師が、こんな話をしてくれた。
その学級で、「よい子は、みんな、仲よし。友だちも、多い」というような内容の、学級通信を
出した。
出した。
が、１人の母親が、これに猛反発した。たまたまその母親の子ども（小２女児）が、学校でい
じめにあい、仲間はずれにされていた。そのことを、その母親は、悩んでいた。
じめにあい、仲間はずれにされていた。そのことを、その母親は、悩んでいた。
その母親は、校長に、「うちの子は、よい子ではないのか！」と。「よい子とは何だ！」「仲よし
って何だ！」「どうしてそれが学級の方針なのか！」と、くいさがった。
って何だ！」「どうしてそれが学級の方針なのか！」と、くいさがった。
拡大解釈と被害妄想。一言で言えば、そういうことになるが、その母親の怒りは、それで収ま
らなかった。「子どもの人権問題だ」「名誉毀損だ」と。さらには「校長不適格」などとも言い出し
たという。つまりその母親は、その問題に固執するあまり、自分の姿を見失ってしまった。
らなかった。「子どもの人権問題だ」「名誉毀損だ」と。さらには「校長不適格」などとも言い出し
たという。つまりその母親は、その問題に固執するあまり、自分の姿を見失ってしまった。
こうした強迫性障害の延長に、買い物依存症（女性に多い）や、パチンコ依存症、賭博（とば
く）依存症（男性に多い）がある。これらの依存症の人も、一つのことにこだわり始めると、それ
が頭から離れなくなる。
く）依存症（男性に多い）がある。これらの依存症の人も、一つのことにこだわり始めると、それ
が頭から離れなくなる。
●満足感を満たすため
たとえば買い物依存症の女性にしても、「それがほしい」と一度思いこむと、あとは、明けても
暮れても、考えることは、そのことばかりという状態になる。そして一度、それを買うと、その満
足感と同時に、解放感を味わう。あとは、この繰りかえし。
暮れても、考えることは、そのことばかりという状態になる。そして一度、それを買うと、その満
足感と同時に、解放感を味わう。あとは、この繰りかえし。
が、こうした強迫性障害の人に、悩みや苦しみがないかといえば、そうではない。
悶々と、そのことに執着している間は、ふつうの人以上に、悩んだり苦しんだりする。「気にな
ってしかたない」というのは、苦しみである。
ってしかたない」というのは、苦しみである。
またその問題が解決したからといって、実は、その苦しみから解放されるというわけではな
い。たとえば買い物依存症の女性にしても、そのあと、今度は、強い自責の念にかられる。「ど
うして買ってしまったんだろう」と。
い。たとえば買い物依存症の女性にしても、そのあと、今度は、強い自責の念にかられる。「ど
うして買ってしまったんだろう」と。
さらに病的になると、借金をしてまで、自分のほしいものを手に入れるようになる。こうなる
と、あとは、奈落の底！ こうして破産していく人は、少なくない。
と、あとは、奈落の底！ こうして破産していく人は、少なくない。
先の「掃除機の音がうるさい」と怒鳴りこんでいった女性のケースでは、当然のことながら、そ
のあと、上の階の住人とは、険悪な関係になってしまった。当然である。が、運の悪いことに、
上の階の住人は、そのマンションの中でも、指導的な立場にあった。以後、その女性が、マン
ションの住民たちの間で、どのような扱いを受けたかについても、容易に想像がつくことと思
う。
のあと、上の階の住人とは、険悪な関係になってしまった。当然である。が、運の悪いことに、
上の階の住人は、そのマンションの中でも、指導的な立場にあった。以後、その女性が、マン
ションの住民たちの間で、どのような扱いを受けたかについても、容易に想像がつくことと思
う。
で、そのあとのことだが、その女性と夫は、何度も、上の階の住人に謝罪に行ったが、受け
つけてもらえなかったという。
つけてもらえなかったという。
ただ一度、こうした強迫性障害になった人は、そのつど、テーマを変えて、同じ障害になりや
すいと言われている。
すいと言われている。
そのときは、上の階の住人の出す騒音であっても、それが解決すると、今度は、外を走る車
の騒音になったり、ここにあげた、学校通信の文面になったりする。さらにそれが子どもの教
育におよぶようになると、ことは、深刻になる。
の騒音になったり、ここにあげた、学校通信の文面になったりする。さらにそれが子どもの教
育におよぶようになると、ことは、深刻になる。
明けても暮れても、考えることは、子どもの成績ばかり……というようであれば、あなたも、そ
の強迫性障害を疑ってみたらよい。
の強迫性障害を疑ってみたらよい。
（はやし浩司 強迫性障害 買い物依存症 依存症 育児ノイローゼ 強迫神経症 強迫観念
強迫症）
強迫症）
【あなたの心診断―女性用】
つぎの項目のうち、いくつか当てはまるようなら、強迫性障害を疑い、子育ての場で、子ども
の心に影響を与えないように、注意する。
の心に影響を与えないように、注意する。
（ ）かつて、買い物依存症など、何かの依存症になったことがある。
（ ）ひとつのことが気になると、そのことばかり考えることがよくある。
（ ）子どもに問題が起きると、先生や、子どもの友人に、原因を求める。
（ ）かっとなると、見境なく行動してしまうことがあり、あとで後悔しやすい。
（ ）被害妄想をもちやすく、ものごとを何でも悪いほうに解釈してしまう。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●子どもの神経不安症
●情緒が不安定な子ども
子どもの成長は、次の四つをみる。（１）精神の完成度、（２）情緒の安定度、（３）知育
の発達度、それに（４）運動能力。
このうち情緒の安定度は、子どもが肉体的に疲れていると思われるときをみて、判断す
る。運動会や遠足のあと、など。そういうときでも、ぐずり、ふさぎ込み、不機嫌、無
口（以上、マイナス型）、あるいは、暴言、暴力、イライラ、激怒（以上、プラス型）が
なければ、情緒が安定した子どもとみる。
子どもは、肉体的に疲れたときは、「疲れた」とは言わない。「眠い」と言う。子どもが
「疲れた」というときは、神経的な疲れを疑う。子どもはこの神経的な疲れにたいへん
弱い。それこそ日中、５〜１０分、神経をつかっただけで、ヘトヘトに疲れてしまう。
●情緒不安とは……？
外部の刺激に左右され、そのたびに精神的に動揺することを情緒不安という。２〜４歳
の第一反抗期、思春期の第二反抗期に、とくに子どもは動揺しやすくなる。
その情緒が不安定な子どもは、神経がたえず緊張状態にあることが知られている。気を
許さない、気を抜かない、周囲に気をつかう、他人の目を気にする、よい子ぶるなど。そ
の緊張状態の中に、不安が入り込むと、その不安を解消しようと、一挙に緊張感が高まり、
情緒が不安定になる。
症状が進むと、周囲に溶け込めず、引きこもったり、怠学、不登校を起こしたり（マイ
ナス型）、反対に攻撃的、暴力的になり、突発的に興奮して暴れたりする（プラス型）。
表情にだまされてはいけない。柔和な表情をしながら、不安定な子どもはいくらでもい
る。このタイプの子どもは、ささいなことがきっかけで、激変する。
母親が、「ピアノのレッスンをしようね」と言っただけで、激怒し、母親に包丁を投げつ
けた子ども（年長女児）がいた。また集団的な非行行動をとったり、慢性的な下痢、腹
痛、体の不調を訴えることもある。
●原因の多くは異常な体験
原因としては、乳幼児期の何らかの異常な体験が引き金になることが多い。たとえば親
自身の情緒不安のほか、親の放任的態度、無教養で無責任な子育て、神経質な子育て、家
庭騒動、家庭不和、何らかの恐怖体験など。
ある子ども（五歳男児）は、たった一度だが、祖父にはげしく叱られたのが原因で、自
閉傾向（人と心が通い合わない状態）を示すようになった。また別の子ども（三歳男児）
は、母親が入院している間、祖母に預けられたことが原因で、分離不安（親の姿が見え
ないと混乱状態になる）になってしまった。
ふつう子どもの情緒不安は、神経症による症状をともなうことが多い。ここにあげた体
の不調のほか、たとえば夜驚、夢中遊行、かん黙、自閉、吃音（どもり）、髪いじり、指し
ゃぶり、チック、爪かみ、物かみ、疑惑症（臭いかぎ、手洗いぐせ）、かみつき、歯ぎしり、
強迫傾向、潔癖症、嫌悪症、対人恐怖症、虚言、収集癖、無関心、無感動、緩慢行動、夜
尿症、頻尿症など。
●原因は、家庭に！
子どもの情緒が不安定になると、たいていの親は原因さがしを、外の世界に求める。し
かしまず反省すべきは、家庭である。
強度の過干渉（子どもにガミガミと押しつける）、過関心（子どもの側からみて神経質で、
気が抜けない環境）、家庭不和（不安定な家庭環境、愛情不足、家庭崩壊、暴力、虐待）、
威圧的な家庭環境など。夫婦喧嘩もある一定のワク内でなされているなら、子どもには
それほど大きな影響を与えない。が、そのワクを越えると、大きな影響を与える。子ど
もは愛情の変化には、とくに敏感に反応する。
子どもが小学生になったら、家庭は、「体を休め、疲れた心をいやす、いこいの場」でな
ければならない。アメリカの随筆家のソロー（１８１７〜６２）も、『ビロードのクッショ
ンの上より、カボチャの頭』と書いている。
人というのは、高価なビロードのクッションの上に座るよりも、カボチャの頭の上に座
ったほうが気が休まるという意味だが、多くの母親にはそれがわからない。わからない
まま、家庭を「しつけの場」と位置づける。学校という「しごきの場」で、いいかげん
疲れてきた子どもに対して、家の中でも「勉強しなさい」と子どもを追いまくる。「宿題
は終わったの」「テストは何点だったの」「こんなことでは、いい高校へ入れない」と。
これでは子どもの心は休まらない。
●子どもの情緒を安定させるために
子どもの情緒が不安定になったら、スキンシップをより濃厚にし、温かい語りかけを大
切にする。叱ったり、冷たく突き放すのは、かえって情緒を不安定にする。一番よい方法
は、子どもがひとりで誰にも干渉されず、のんびりとくつろげるような時間と場所をもて
るようにすること。親があれこれ気をつかうのは、かえって逆効果。
ほかにカルシウムやマグネシウム分の多い食生活に心がける。とくにカルシウムは天然
の精神安定剤と呼ばれている。戦前までは、日本では精神安定剤として使われていた。錠
剤で与えるという方法もあるが、牛乳や煮干など、食品として与えるほうがよいことは言
うまでもない。
なお情緒というのは一度不安定になると、その症状は数か月から数年単位で推移する。
親があせって何とかしようと思えば思うほど、ふつう子どもの情緒は不安定になる。ま
た一度不安定になった心は、そんなに簡単にはなおらない。今の状態をより悪くしない
ことだけを考えながら、子どものリズムに合わせた生活に心がける。
(参考)
●子どもの神経症について
心理的な要因が原因で、精神的、身体的な面で起こる機能的障害を、神経症という。子ど
もの神経症は、精神面、身体面、行動面の三つの分野に分けて考える。
（１）精神面の神経症……精神面で起こる神経症には、恐怖症（ものごとを恐れる）、強迫
症状（周囲の者には理解できないものに対して、おののく、こわがる）、不安症状（理
由もなく悩む）、抑うつ感（ふさぎ込む）など。混乱してわけのわからないことを言
ってグズグズしたり、反対に大声をあげて、突発的に叫んだり、暴れたりすること
もある。
（２）身体面の神経症……夜驚症（夜中に狂人的な声をはりあげて混乱状態になる）、夜尿
症、頻尿症（頻繁にトイレへ行く）、睡眠障害（寝ない、早朝覚醒、寝言）、嘔吐、
下痢、便秘、発熱、喘息、頭痛、腹痛、チック、遺尿（その意識がないまま漏らす）
など。一般的には精神面での神経症に先立って、身体面での神経症が起こることが
多く、身体面での神経症を黄信号ととらえて警戒する。
（３）行動面の神経症……神経症が慢性化したりすると、さまざまな不適応症状となって
行動面に表れてくる。不登校もその一つということになるが、その前の段階として、
無気力、怠学、無関心、無感動、食欲不振、引きこもり、拒食などが断続的に起こ
るようになる。パンツ一枚で出歩くなど、生活習慣がだらしなくなることもある。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司
子供の情緒 情緒不安定 情緒が不安定な子供 子ども 情緒不安 強迫観念 心配性 不
安神経症）
安神経症）
【夫婦の問題】
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
Ｃ県のＸさん（妻）より、夫婦喧嘩
についての相談をもらった。
メールの転載については、「不許可」という
ことなので、一般論として、それについて
書いた原稿をさがしてみた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●ＤＶ（ドメステック・バイロレンス）
【ドメスティック・バイオレンス】
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
家庭内暴力、称して、「ドメスティック・バイオレンス」。
略して、「ＤＶ」。
「配偶者（たいていは夫）、もしくは、恋人からの暴力」
をいう。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●夫婦喧嘩のリズム
周期的に夫婦喧嘩を繰りかえす人がいる。（私たち夫婦も、そうだが……。）その夫婦喧嘩に
は、一定のリズムがあることがわかる。【安定期】→【緊張期】→【爆発期】→【反省期】というパ
ターンで、繰りかえされる。
は、一定のリズムがあることがわかる。【安定期】→【緊張期】→【爆発期】→【反省期】というパ
ターンで、繰りかえされる。
【安定期】
夫婦として、何ごともなく、淡々とすぎていく。朝起きると、夫がそこにいて、妻がそこにいる。
それぞれが自分の持ち場で、自分勝手なことをしている。日々は平穏に過ぎ、昨日のまま、今
日となり、今日のまま、明日となる。
それぞれが自分の持ち場で、自分勝手なことをしている。日々は平穏に過ぎ、昨日のまま、今
日となり、今日のまま、明日となる。
【緊張期】
たがいの間に、おかしな、不協和音が流れ始める。夫は妻に不満を覚える。妻も、夫に不満
を覚える。忍耐と寛容。それが交互にたがいを襲う。何か物足りない。何かぎこちない。会話を
していても、どこかトゲトゲしい……。ピリピリとした雰囲気になる。
を覚える。忍耐と寛容。それが交互にたがいを襲う。何か物足りない。何かぎこちない。会話を
していても、どこかトゲトゲしい……。ピリピリとした雰囲気になる。
【爆発期】
ささいなことがきっかけで、どちらか一方が、爆発する。相手の言葉尻をつかまえて、口論に
なったり、言い争いになったりする。それが一気に加速し、爆発する。それまでの鬱積（うっせ
き）した不満が、口をついて出てくる。はげしい口答え。もしくは無視、無言。
なったり、言い争いになったりする。それが一気に加速し、爆発する。それまでの鬱積（うっせ
き）した不満が、口をついて出てくる。はげしい口答え。もしくは無視、無言。
【反省期】
爆発が一巡すると、やがて、反省期を迎える。自分の愚かさを、たがいにわびたり、謝ったり
する。が、それも終わると、今度は反対に、相手に、いとおしさを覚えたりする。たがいに安定
期より、深い愛情を感ずることもある。心はどこか落ち着かないが、「これでいいのだ」と、たが
いに納得する。
する。が、それも終わると、今度は反対に、相手に、いとおしさを覚えたりする。たがいに安定
期より、深い愛情を感ずることもある。心はどこか落ち着かないが、「これでいいのだ」と、たが
いに納得する。
これが夫婦喧嘩のリズムだが、そのうちの【爆発期】に、どのような様相を示すかで、それが
ただ単なる夫婦喧嘩で終わるのか、ＤＶ（ドメスティック・バイオレンス）になるかが、決まる。
ただ単なる夫婦喧嘩で終わるのか、ＤＶ（ドメスティック・バイオレンス）になるかが、決まる。
●ドメスティック・バイオレンス
東京都生活文化局の調査によれば、
精神的暴力を（夫から）受けたことがある人……５５・９％
身体的暴力を（夫から）受けたことがある人……３３％、ということだそうだ。
（１９９７年、女性からの有効回答者数、１５５３人の調査結果）
ＤＶの特徴は、大きくわけて、つぎの２つがあるとされる（渋谷昌三・心理学用語）。
（１）非挑発性……ふつうならば攻撃性を誘発することのないことに対して、攻撃性を感ずるこ
と（同書）。
と（同書）。
（２）非機能性……攻撃しても、何の問題解決にもならないこと（同書）と。
わかりやすく言うと、ＤＶが、ふつうの夫婦喧嘩と異なる点は、攻撃される側にしてみれば、夫
が、どうして急に激怒するか、その理由さえわからないということ。またそうして夫が激怒したか
らといって、問題は何も解決しないということ。もともと、何か具体的な問題があって、夫が激怒
するわけではないからである。
が、どうして急に激怒するか、その理由さえわからないということ。またそうして夫が激怒したか
らといって、問題は何も解決しないということ。もともと、何か具体的な問題があって、夫が激怒
するわけではないからである。
ではなぜ、夫は、理由もなく（？）、急激に暴力行為におよぶのか。
私は、その根底に、夫側に自己嫌悪感があるからではないかとみている。つまり妻側に何か
問題があるから、夫が暴力をふるうというよりは、夫側が、はげしい自己嫌悪におちいり、その
自己嫌悪感を攻撃的に解消しようとして、夫は、妻に対して、暴力行為におよぶ。（もちろんそ
の逆、つまり妻が夫に暴力をふるうケースもあるが……。）
問題があるから、夫が暴力をふるうというよりは、夫側が、はげしい自己嫌悪におちいり、その
自己嫌悪感を攻撃的に解消しようとして、夫は、妻に対して、暴力行為におよぶ。（もちろんそ
の逆、つまり妻が夫に暴力をふるうケースもあるが……。）
ただ暴力といっても、身体的暴力にかぎらない。心理的暴力、経済的暴力、性的暴力、子ど
もを利用した暴力、強要・脅迫・威嚇、否認、責任転嫁、社会的隔離などもある（かながわ女性
センター）。
もを利用した暴力、強要・脅迫・威嚇、否認、責任転嫁、社会的隔離などもある（かながわ女性
センター）。
アメリカの臨床心理学者のウォーカーは、妻に暴力をふるう夫の特徴として、つぎの４つをあ
げている（同書）。
げている（同書）。
（１）自己評価が低い
（２）男性至上主義者である
（３）病的なほど嫉妬深い
（４）自分のストレス解消のため、妻を虐待する、と。
これら４つを総合すると、（夫の自己嫌悪）→（自己管理能力の欠落）→（暴力）という構図が
浮かびあがってくる。
浮かびあがってくる。
実は私も、ときどき、はげしい自己嫌悪におちいるときがある。自分がいやになる。自分のし
ていることが、たまらなくつまらなく思えてくる。ウォーカーがいうところの、「自己評価」が、限り
なく低くなる。
ていることが、たまらなくつまらなく思えてくる。ウォーカーがいうところの、「自己評価」が、限り
なく低くなる。
そういうとき、その嫌悪感を代償的に解消しようとする力が、働く。俗にいう『八つ当たり』であ
る。その八つ当たりが、一番身近にいる、妻に向く。それがＤＶということになる。
る。その八つ当たりが、一番身近にいる、妻に向く。それがＤＶということになる。
が、それだけではない。その瞬間、自分自身の問題をタナにあげて、妻側に完ぺき性を求め
ることもある。自分に対する、絶対的な忠誠と徹底的な服従性。それを求めきれないと知り、あ
るいはそれを求めるため、妻に対して暴力をふるう。
ることもある。自分に対する、絶対的な忠誠と徹底的な服従性。それを求めきれないと知り、あ
るいはそれを求めるため、妻に対して暴力をふるう。
こうした暴力行為は、本来なら、その夫自身がもつ自己管理能力によってコントロールされる
ものである。自己管理能力が強い人は、自分を管理しながら、そうした暴力が理不尽なもので
あることを知る。が、それが弱い人や、そうした暴力行為を、日常的な行為として見て育った人
は、そのまま妻に暴力をふるう。
ものである。自己管理能力が強い人は、自分を管理しながら、そうした暴力が理不尽なもので
あることを知る。が、それが弱い人や、そうした暴力行為を、日常的な行為として見て育った人
は、そのまま妻に暴力をふるう。
マザコンタイプの夫ほど妻に暴力をふるいやすいというのは、それだけ、妻に、（女としての
理想像）を求めやすいということがある。
理想像）を求めやすいということがある。
で、自己管理能力を弱くするものとしては、その人自身の精神的欠陥、情緒的未熟性、ある
いは、慢性化したストレス、精神的疾患などが考えられる。うつ病（もしくはうつ病タイプ）の夫
が、突発的にキレた状態になり、妻に暴力をふるうというケースは、よく知られている。
いは、慢性化したストレス、精神的疾患などが考えられる。うつ病（もしくはうつ病タイプ）の夫
が、突発的にキレた状態になり、妻に暴力をふるうというケースは、よく知られている。
●対処方法
妻側の対処方法としては、（あくまでも通常の夫婦喧嘩のワクを超えているばあいだが）、そ
の雰囲気を事前に察したら、
の雰囲気を事前に察したら、
（１）逆らわない
（２）口答えしない
（３）「すみません」「ごめんなさい」と言って逃げる、に尽きる。
決して口答えしたり、反論したり、言い訳をしてはいけない。夫が心の病気におかされている
と考え、ただひたすら、「すみません」「ごめんなさい」を繰りかえす。この段階で、反論したりす
ると、それが瞬時に、夫側を激怒させ、暴力につながる。
と考え、ただひたすら、「すみません」「ごめんなさい」を繰りかえす。この段階で、反論したりす
ると、それが瞬時に、夫側を激怒させ、暴力につながる。
で、ＤＶも、冒頭に書いたように、４つのパターンを繰りかえしながら起きるとされている。（学
者によっては、【緊張期】→【爆発期】→【反省期】の３相に分けて考える人もいる。）つまりその
緊張期に、どうそれを知り、どう夫をコントロールするかが重要ということ。
者によっては、【緊張期】→【爆発期】→【反省期】の３相に分けて考える人もいる。）つまりその
緊張期に、どうそれを知り、どう夫をコントロールするかが重要ということ。
方法としては、気分転換ということになる。要するに、「内」にこもらないということ。サークル
活動をするのもよし、旅行をするのもよし。とくにこのタイプの夫婦は、たがいに見つめあって
はいけない。たがいに前だけを見て、前に進む。
活動をするのもよし、旅行をするのもよし。とくにこのタイプの夫婦は、たがいに見つめあって
はいけない。たがいに前だけを見て、前に進む。
ただこの世界には、「共依存」（注※）というのもある。暴力を繰りかえす夫。それに耐える
妻。その両者の間に、おかしな共依存関係ができることもある。
妻。その両者の間に、おかしな共依存関係ができることもある。
ここでいう【反省期】に、夫が、ふだん以上に妻にやさしくする。一方、やさしくされる妻は、「そ
れが夫の本当の姿」と思いこんでしまう。こうしてますますたがいに、依存しあうようになる。夫
の暴力を、許容してしまうようになる。
れが夫の本当の姿」と思いこんでしまう。こうしてますますたがいに、依存しあうようになる。夫
の暴力を、許容してしまうようになる。
ＤＶは、夫婦という、本来は、何人も割って入れない世界の問題であるだけに、対処のしかた
がむずかしい。今では、ＤＶに対する理解も進み、また各地に、相談窓口もふえてきた。
がむずかしい。今では、ＤＶに対する理解も進み、また各地に、相談窓口もふえてきた。
この問題だけは、決してひとりでは悩んではいけない。もし夫の暴力が、耐え難いものであれ
ば、そういう相談窓口に相談してみるのもよい。
ば、そういう相談窓口に相談してみるのもよい。
なおこの日本では、『配偶者からの暴力の防止および被害者の保護に関する法律』も、２００１
年度から施行されている。
年度から施行されている。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司 ＤＶ
ドメスティック・バイオレンス 家庭内暴力 夫の暴力 暴力行為 ドメスティックバイオレンス
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 夫婦喧嘩 共依存 共依存関係 自己嫌悪 夫婦喧嘩サイクル論）
ドメスティック・バイオレンス 家庭内暴力 夫の暴力 暴力行為 ドメスティックバイオレンス
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 夫婦喧嘩 共依存 共依存関係 自己嫌悪 夫婦喧嘩サイクル論）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
共依存について書いた原稿を
添付します。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
注※……共依存
依存症にも、いろいろある。よく知られているのが、アルコール依存症や、パチンコ依存症な
ど。
ど。
もちろん、人間が人間に依存することもある。さしずめ、私などは、「ワイフ依存症」（？）。
しかしその依存関係が、ふつうでなくなるときがある。それを「共依存」という。典型的な例とし
ては、つぎのようなものがある。
ては、つぎのようなものがある。
夫は、酒グセが悪く、妻に暴力を振るう。仕事はしない。何かいやなことがあると、妻に怒鳴り
散らす。しかし決定的なところまでは、しない。妻の寛容度の限界をよく知っていて、その寸前
でやめる。（それ以上すれば、本当に、妻は家を出ていってしまう。）
散らす。しかし決定的なところまでは、しない。妻の寛容度の限界をよく知っていて、その寸前
でやめる。（それ以上すれば、本当に、妻は家を出ていってしまう。）
それに、いつも、暴力を振るっているのではない。日ごろは、やさしい夫といった感じ。サービス
精神も旺盛。ときに、「オレも、悪い男だ。お前のようないい女房をもちながら、苦労ばかりかけ
ている」と、謝ったりする。
精神も旺盛。ときに、「オレも、悪い男だ。お前のようないい女房をもちながら、苦労ばかりかけ
ている」と、謝ったりする。
一方妻は、妻で、「この人は、私なしでは生きていかれない。私は、この人には必要なのだ。だ
からこの人のめんどうをみるのは、私の努め」と、夫の世話をする。
からこの人のめんどうをみるのは、私の努め」と、夫の世話をする。
こうして夫は、妻にめんどうをかけることで、依存し、妻は、そういう夫のめんどうをみることで、
依存する。
依存する。
ある妻は、夫が働かないから、朝早くに家を出る。そして夜、遅く帰ってくる。子どもはいない。
その妻が、毎朝、夫の昼食まで用意して家を出かけるという。そして仕事から帰ってくるとき
は、必ず、夕食の材料を買って帰るという。
その妻が、毎朝、夫の昼食まで用意して家を出かけるという。そして仕事から帰ってくるとき
は、必ず、夕食の材料を買って帰るという。
それを知った知人が、「そこまでする必要はないわよ」「ほっておきなさいよ」とアドバイスした。
しかしその妻には、聞く耳がなかった。そうすることが、妻の努めと思いこんでいるようなところ
があった。
しかしその妻には、聞く耳がなかった。そうすることが、妻の努めと思いこんでいるようなところ
があった。
つまり、その妻は、自分の苦労を、自分でつくっていたことになる。本来なら、夫に、依存性をも
たせないように、少しずつ手を抜くとか、自分でできることは、夫にさせるといったことが必要だ
った。当然、離婚し、独立を考えてもよいような状態だった。
たせないように、少しずつ手を抜くとか、自分でできることは、夫にさせるといったことが必要だ
った。当然、離婚し、独立を考えてもよいような状態だった。
が、もし、夫が、自分で何でもするようになってしまったら……。夫は、自分から離れていってし
まうかもしれない。そんな不安感があった。だから無意識のうちにも、妻は、夫に、依存心をも
たせ、自分の立場を守っていた。
まうかもしれない。そんな不安感があった。だから無意識のうちにも、妻は、夫に、依存心をも
たせ、自分の立場を守っていた。
ところで一般論として、乳幼児期に、はげしい夫婦げんかを見て育った子どもは、心に大きな
キズを負うことが知られている。「子どもらしい子ども時代を過ごせなかったということで、アダ
ルト・チェルドレンになる可能性が高くなるという」（松原達哉「臨床心理学」ナツメ社）。
キズを負うことが知られている。「子どもらしい子ども時代を過ごせなかったということで、アダ
ルト・チェルドレンになる可能性が高くなるという」（松原達哉「臨床心理学」ナツメ社）。
「（夫婦げんかの多い家庭で育った子どもは）、子どもの人格形成に大きな影響を与えます。こ
のような家庭環境で育った子どもは、自分の評価が著しく低い上、見捨てられるのではないか
という不安感が強く、強迫行動や、親と同じような依存症に陥るという特徴があります。
のような家庭環境で育った子どもは、自分の評価が著しく低い上、見捨てられるのではないか
という不安感が強く、強迫行動や、親と同じような依存症に陥るという特徴があります。
子ども時代の自由を、じゅうぶんに味わえずに成長し、早くおとなのようなものわかりのよさを
見につけてしまい、自分の存在を他者の評価の中に見いだそうとする人を、『アダルト・チェル
ドレン』と呼んでいます」（稲富正治「臨床心理学」日本文芸社）と。
見につけてしまい、自分の存在を他者の評価の中に見いだそうとする人を、『アダルト・チェル
ドレン』と呼んでいます」（稲富正治「臨床心理学」日本文芸社）と。
ここでいう共依存の基本には、たがいにおとなになりきれない、アダルト・チェルドレン依存症と
も考えられなくはない。もちろん夫婦喧嘩だけで、アダルト・チェルドレンになるわけではない。
ほかにも、育児拒否、家庭崩壊、親の冷淡、無視、育児放棄などによっても、ここでいうような
症状は現れる。
も考えられなくはない。もちろん夫婦喧嘩だけで、アダルト・チェルドレンになるわけではない。
ほかにも、育児拒否、家庭崩壊、親の冷淡、無視、育児放棄などによっても、ここでいうような
症状は現れる。
で、「見捨てられるのではないかという不安感」が強い夫が、なぜ妻に暴力を振るうのか……と
いう疑問をもつ人がいるかもしれない。
いう疑問をもつ人がいるかもしれない。
理由は、簡単。このタイプの夫は、妻に暴力を振るいながら、妻の自分への忠誠心、犠牲心、
貢献心、服従性を、そのつど、確認しているのである。
貢献心、服従性を、そのつど、確認しているのである。
一方、妻は妻で、自分が頼られることによって、自分の存在感を、作り出そうとしている。世間
的にも、献身的なすばらしい妻と評価されることが多い。だからますます、夫に依存するように
なる。
的にも、献身的なすばらしい妻と評価されることが多い。だからますます、夫に依存するように
なる。
こうして、人間どうしが、たがいに依存しあうという関係が生まれる。これが「共依存」であるが、
しかしもちろん、この関係は、夫婦だけにはかぎらない。
しかしもちろん、この関係は、夫婦だけにはかぎらない。
親子、兄弟の間でも、生まれやすい。他人との関係においても、生まれやすい。
生活力もなく、遊びつづける親。それを心配して、めんどうをみつづける子ども（娘、息子）。親
子のケースでは、親側が、たくみに子どもの心をあやつるということが多い。わざと、弱々しい
母親を演じてみせるなど。
子のケースでは、親側が、たくみに子どもの心をあやつるということが多い。わざと、弱々しい
母親を演じてみせるなど。
娘が心配して、実家の母に電話をすると、「心配しなくてもいい。お母さん（＝私）は、先週買っ
てきた、イモを食べているから……」と。
てきた、イモを食べているから……」と。
その母親は、「心配するな」と言いつつ、その一方で、娘に心配をかけることで、娘に依存して
いたことになる。こういう例は多い。
いたことになる。こういう例は多い。
息子や娘のいる前では、わざとヨロヨロと歩いてみせたり、元気なさそうに、伏せってみせたり
するなど。前にも書いたが、ある女性は、ある日、駅の構内で、友人たちとスタスタと歩いてい
る自分の母親を見て、自分の目を疑ってしまったという。
するなど。前にも書いたが、ある女性は、ある日、駅の構内で、友人たちとスタスタと歩いてい
る自分の母親を見て、自分の目を疑ってしまったという。
その前日、実家で母親を訪れると、その女性の母親は、壁につくられた手すりにつかまりなが
ら、今にも倒れそうな様子で歩いていたからである。その同じ母親が、その翌日には、友人た
ちとスタスタと歩いていた！
ら、今にも倒れそうな様子で歩いていたからである。その同じ母親が、その翌日には、友人た
ちとスタスタと歩いていた！
その女性は、つぎのようなメールをくれた。
「母は、わざと、私に心配をかけさせるために、そういうふうに、歩いていたのですね」と。
いわゆる自立できない親は、そこまでする。「自立」の問題は、何も、子どもだけの問題ではな
い。言いかえると、今の今でも、精神的にも、自立できていない親は、ゴマンといる。決して珍し
くない。
い。言いかえると、今の今でも、精神的にも、自立できていない親は、ゴマンといる。決して珍し
くない。
で、その先は……。
今度は息子や娘側の問題ということになるが、依存性の強い親をもつと、たいていは、子ども
自身も、依存性の強い子どもになる。マザコンと呼ばれる子どもが、その一例である。
自身も、依存性の強い子どもになる。マザコンと呼ばれる子どもが、その一例である。
そのマザコンという言葉を聞くと、たいていの人は、男児、もしくは男性のマザコンを想像する
が、実際には、女児、女性のマザコンもすくなくない。むしろ、女児、女性のマザコンのほうが、
男性のそれより、強烈であることが知られている。
が、実際には、女児、女性のマザコンもすくなくない。むしろ、女児、女性のマザコンのほうが、
男性のそれより、強烈であることが知られている。
女性どうしであるため、目立たないだけ、ということになる。母と成人した息子がいっしょに風呂
に入れば、話題になるが、母と成人した娘がいっしょに風呂に入っても、それほど、話題には
ならない。
に入れば、話題になるが、母と成人した娘がいっしょに風呂に入っても、それほど、話題には
ならない。
こうして親子の間にも、「共依存」が生まれる。
このつづきは、また別の機会に考えてみたい。
（はやし浩司 共依存 アダルトチェルドレン アダルト チェルドレン 依存性 マザコン 女性
のマザコン 自立 自立できない子供 相互依存 はやし浩司 ＤＶ 夫の暴力 ドメスティック
バイオレンス 家庭内暴力 夫の暴力行為 ドメスチック バイオレンス）
のマザコン 自立 自立できない子供 相互依存 はやし浩司 ＤＶ 夫の暴力 ドメスティック
バイオレンス 家庭内暴力 夫の暴力行為 ドメスチック バイオレンス）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ＤＶとは関係ありませんが、
人間関係の複雑さを教えてくれるのが、
つぎの人からのメールです。
参考までに……。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
【親子の確執】
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
現在、東京都Ｆ市にお住まいの、ＮＥさんという
方から、親子の問題についてのメールをいただき
ました。
転載を許可していただけましたので、みなさんに
紹介します。
このメールの中でのポイントは、２つあります。
子離れできない、未熟な母親。
家族自我群の束縛に苦しむ娘、です。
旧来型の親意識をもつ、親と、人間的な解放を
求める娘。この両者が、真正面からぶつかって
いるのがわかります。
ＮＥさんの事例は、私たちが、子どもに対して、
どういう親であるべきか、それを示唆しているように
思います。
みなさんといっしょに、ＮＥさんの問題を
考えてみましょう。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【ＮＥより、はやし浩司へ】
はやし浩司さま
突然のメールで、失礼します。
暑いですが、いかがお過ごしですか？
今回のメールは、悩み相談の形をとってはいますが、ただ単に自分の気持ちを整理するため
に書いているものです。返信を求めているものではないので、どうかご安心ください。
結婚後、三重県Ｓ市で生活していた私たち夫婦は、主人が東京都の環境保護検査師採用試
験に合格したこともあり、今春から東京で生活することになりました。実は、そのことをめぐって
私の両親と大衝突しています。
私の両親と大衝突しています。
嫁姑問題ならまだしも、実の親子関係でこじれて悩んでいるなんて、当事者以外にはなかなか
理解できない話かもしれません。このような身内の恥は、あまり誰にも相談もできません。人生
経験の浅い同年代の友人ではわからない部分も多いと感じ、人生の先輩である方のご意見を
聞かせていただけたら…（今すぐにということではなく、やはり問題解決に至らなくて、どうにも
ならなくなったときに、いつか…）と思い、メールを出させていただきました。
理解できない話かもしれません。このような身内の恥は、あまり誰にも相談もできません。人生
経験の浅い同年代の友人ではわからない部分も多いと感じ、人生の先輩である方のご意見を
聞かせていただけたら…（今すぐにということではなく、やはり問題解決に至らなくて、どうにも
ならなくなったときに、いつか…）と思い、メールを出させていただきました。
まずはざっと話させていただきます。
事の発端は、私たち夫婦が東京に住むことになったことです。
表面上は…。
私の実家は、和歌山市にあります。夫の実家は、東京都のＨ市にあります。東京へ移る前は、
三重県のＳ市に住んでいました。
三重県のＳ市に住んでいました。
けれども、日頃積もり積もった不満が、たまたま今回爆発してしまったというほうが正確なのか
もしれません。
もしれません。
母は、私たちが三重県のＳ市を離れるとき、こう言いました。
「結婚後しばらくは三重県勤務だが、（私の実家のある）和歌山県の採用試験を受験しなおす
と言っていたではないか。都道府県どうしの検査師の交換制度に申し込んで、三重県から和歌
山県に移るとかして、いつかは和歌山市にくるチャンスがあれば…と、待っていた。それがだ
めでも、三重県なら隣の県で、まあまあ近いからとあきらめて結婚を許した。それが突然、東
京に行くと聞いて驚いた。同居できなくてもいいが、できれば、親元近くにいてほしかった。あな
たに見棄てられたという気分だ」と。
と言っていたではないか。都道府県どうしの検査師の交換制度に申し込んで、三重県から和歌
山県に移るとかして、いつかは和歌山市にくるチャンスがあれば…と、待っていた。それがだ
めでも、三重県なら隣の県で、まあまあ近いからとあきらめて結婚を許した。それが突然、東
京に行くと聞いて驚いた。同居できなくてもいいが、できれば、親元近くにいてほしかった。あな
たに見棄てられたという気分だ」と。
親の不安と孤独を、あらためて痛感させられた一件でした。「いつか和歌山市にくるかもしれな
い」というのは、あくまで両親の希望的観測であり、私たちが約束したことではありません。母も
体が丈夫なほうではないので、確かにその思いは強かったかも知れませんが…。
い」というのは、あくまで両親の希望的観測であり、私たちが約束したことではありません。母も
体が丈夫なほうではないので、確かにその思いは強かったかも知れませんが…。
ですので、いちいち明言化しなくても、娘なら両親の気持ちを察して、親元近くに住むのが当然
だろう、という思いが、母には強かったようです。
だろう、という思いが、母には強かったようです。
しかし、最初からどんな条件をクリアしようと、結婚に賛成だったかといえば疑問です。昔風の
理想像を、娘の私に押しつけるきらいがありました。
理想像を、娘の私に押しつけるきらいがありました。
たとえ社会的地位や財産のある（彼らの基準でみて）申し分ない結婚相手であっても、相手を
自分たちの理想像に押し込めようとするのをやめない限り、いつかは結局、同様の問題が噴
き出していたと思うのです。
自分たちの理想像に押し込めようとするのをやめない限り、いつかは結局、同様の問題が噴
き出していたと思うのです。
配偶者（夫）に対して、貧乏ゆすりが気に入らないだとか、食べ物の好き嫌いがあるのがイヤ
だなどと…。配偶者（夫）と結婚したのか、親と結婚したのかわからないほど、結婚当初は、親
の顔色をうかがってばかりいました。両親の言い分を尊重しすぎて、つまらぬ夫婦喧嘩に発展
したこともしばしばありました。
だなどと…。配偶者（夫）と結婚したのか、親と結婚したのかわからないほど、結婚当初は、親
の顔色をうかがってばかりいました。両親の言い分を尊重しすぎて、つまらぬ夫婦喧嘩に発展
したこともしばしばありました。
いつまでも頑固に、私の夫を「気に入らない！」と、わだかまりを抱えているようでは、近くに住
んでもうまくいくとは思えません。両親にとって、娘という私の結婚は、越えられないハードルだ
ったのかもしれませんね。
んでもうまくいくとは思えません。両親にとって、娘という私の結婚は、越えられないハードルだ
ったのかもしれませんね。
結婚後、実家を離れ、三重県で生活していても、「そんな田舎なんかに住んで」とバカにして電
話の一本もくれませんでした。私が妊娠しても「誰が喜ぶと思ってるんだ」という調子。結局、流
産してしまったときも「私が言った（暴言）せいじゃない（←それはそうかもしれませんが、ひどい
ことを言ってしまって謝るという気持ちがみられない）」と。
話の一本もくれませんでした。私が妊娠しても「誰が喜ぶと思ってるんだ」という調子。結局、流
産してしまったときも「私が言った（暴言）せいじゃない（←それはそうかもしれませんが、ひどい
ことを言ってしまって謝るという気持ちがみられない）」と。
出産後も頼れるのは、夫の母親、つまり義母だけでした。実の母は「バカなあんたの子どもだ
から、バカにきまってる」「いまは紙おむつなんかあるからバカでも子育てできていいね」などな
ど。なんでそんなことまでいわれなければならないのかと、夢にまでうなされ夜中に叫んで目が
さめたこともしばしば…
から、バカにきまってる」「いまは紙おむつなんかあるからバカでも子育てできていいね」などな
ど。なんでそんなことまでいわれなければならないのかと、夢にまでうなされ夜中に叫んで目が
さめたこともしばしば…
そんな調子ですから、結婚後、実家にかえったことも、数えるほどしかありません。行くたびに
面とむかってさらに罵詈雑言を浴びせられ、必要以上に緊張してしまうことの繰り返しです。
面とむかってさらに罵詈雑言を浴びせられ、必要以上に緊張してしまうことの繰り返しです。
このまま三重県生活を続けていてもいいと考えたのですが、子どもが生まれると近くに親兄弟
の誰もいない土地での生活は大変な苦労の連続。私の実家のある和歌山市と、旦那の実家
のある東京のそれぞれに帰省するのも負担で、盆正月からずらして休みをとってやっと帰る…
などをくりかえしていました。そのためお彼岸のお墓参りのときには、何もせずに家にいるだけ
というふうでした。
の誰もいない土地での生活は大変な苦労の連続。私の実家のある和歌山市と、旦那の実家
のある東京のそれぞれに帰省するのも負担で、盆正月からずらして休みをとってやっと帰る…
などをくりかえしていました。そのためお彼岸のお墓参りのときには、何もせずに家にいるだけ
というふうでした。
さらに子どもの将来の進路・進学の選択肢の多さ少なさを比較すると、このまま三重県で暮ら
していていいのだろうかと思い、それで夫婦ではなしあった結果、今回思いきって旦那が東京
を受験しました。ただでさえ少子化の今の時代ですから、近くに義父母や親戚、兄弟が住んで
いる街で、多くの目や手に支えられた環境の中で子育てしていこう！、との結論にいたったの
でした。
していていいのだろうかと思い、それで夫婦ではなしあった結果、今回思いきって旦那が東京
を受験しました。ただでさえ少子化の今の時代ですから、近くに義父母や親戚、兄弟が住んで
いる街で、多くの目や手に支えられた環境の中で子育てしていこう！、との結論にいたったの
でした。
このことについて実の母に相談をしませんでした。事後報告だったので、（といっても相談なん
てできるような関係ではなかったですし）、和歌山市の両親を激怒させたことは悪かったとは思
います。しかし、これが発端となり、母や父からも猛攻撃が始まりました。
てできるような関係ではなかったですし）、和歌山市の両親を激怒させたことは悪かったとは思
います。しかし、これが発端となり、母や父からも猛攻撃が始まりました。
「親孝行だなんて、東京に遠く離れて、一体何ができるっていうの？ 調子いいこと言わない
で！」
で！」
「孫は無条件にかわいいだろうなんて、馬鹿にしないで！ もう孫の写真なんか送ってこなくて
いいから」
いいから」
「偽善者ぶって母の日に花なんかよこさないで！」
「言っとくけど東京人なんて世間の嫌われ者だからね」云々…。
電話は怖くて鳴っただけで体のふるえがとまらなくなり、いつ三重までおしかけてこられるかと
恐怖でカーテンをしめきったまま、部屋にとじこもる日々でした。それでも子どもをつれて散歩
にいかなければならないと外出すれば、路上で和歌山の両親の車と同じ車種の車とでくわした
りすると、足がすくんでうごけなくなってしまい、職場にいる主人に助けをもとめて電話する…そ
んな日々がしばらく続きました。
恐怖でカーテンをしめきったまま、部屋にとじこもる日々でした。それでも子どもをつれて散歩
にいかなければならないと外出すれば、路上で和歌山の両親の車と同じ車種の車とでくわした
りすると、足がすくんでうごけなくなってしまい、職場にいる主人に助けをもとめて電話する…そ
んな日々がしばらく続きました。
いつしか『親棄て』などと感情的な言葉をあびせかけられ、話が大上段で感情的な応酬になっ
てしまっています。親の気持ちも決して理解できないわけではないのですが…。
てしまっています。親の気持ちも決して理解できないわけではないのですが…。
ふりかえると、両親も、夫婦仲が悪く、弟も進学・就職で家を離れ、私がまるで一人っ娘状態と
なり、過剰な期待に圧迫されて共依存関係が強まり、「一卵性母娘」関係になりかけた時期が
ありました。
なり、過剰な期待に圧迫されて共依存関係が強まり、「一卵性母娘」関係になりかけた時期が
ありました。
もしかするとその頃から、親子関係にほころびが生じてしまったのかもしれません。こちらの言
い分があっても、パラサイト生活の状態だったので、最後には「上げ膳据え膳の身で、何を生
意気言ってるの！」とピシャリ！ 何も反論できませんでした。
い分があっても、パラサイト生活の状態だったので、最後には「上げ膳据え膳の身で、何を生
意気言ってるの！」とピシャリ！ 何も反論できませんでした。
親が憎いとか、断絶するとか、そんな気持ちはこちらにはないのです。実の親子なのですか
ら、ケンカしても、必ず関係修復できることはわかっています。でも、うまく距離がとれず、ちょっ
と苦しくなってしまったというだけ。
ら、ケンカしても、必ず関係修復できることはわかっています。でも、うまく距離がとれず、ちょっ
と苦しくなってしまったというだけ。
「おまえは楽なほうに逃げるためにあんな男つれてきて、仕事もやめて田舎にひっこんで結婚
しようとしてるんだ」
しようとしてるんだ」
「連中はこっちが金持ちだとおもってウハウハしてるんだ」
「人間はいつのまにか染まっていくもの。あんたもあんな汚らしい長家に住んでる人間たちと一
緒になりたければ、出て行けばいい」などなどと、吐かれた暴言は、心にくいとなってつきささ
り、ひどく傷つきました。
緒になりたければ、出て行けばいい」などなどと、吐かれた暴言は、心にくいとなってつきささ
り、ひどく傷つきました。
結婚に反対され、家をとびだし一人暮らしを始めたのも、「このままの関係ではまずい」と思っ
たことがきっかけでした。ついに一人ではそんな暴言の嵐を消化しきれず、旦那や義父母に泣
いてすがると、私の両親は「お前が何も言わなければ、そんなことあっちには伝わらなかった
のに。余計なことしゃべりやがって。あっちの親ばっかりたてて、自分の親は責めてこきおろし
て…。よくもそんなに人バカにしてくれたね。もう私達の立場はないじゃないか。親が地獄のよ
うな日々おくっているのに、自分だけが幸せになれるなんて思うなよ」と。
たことがきっかけでした。ついに一人ではそんな暴言の嵐を消化しきれず、旦那や義父母に泣
いてすがると、私の両親は「お前が何も言わなければ、そんなことあっちには伝わらなかった
のに。余計なことしゃべりやがって。あっちの親ばっかりたてて、自分の親は責めてこきおろし
て…。よくもそんなに人バカにしてくれたね。もう私達の立場はないじゃないか。親が地獄のよ
うな日々おくっているのに、自分だけが幸せになれるなんて思うなよ」と。
そんな我が家の場合、もう一度、適切な親子の距離をとり直すために、もめるだけもめて、こ
れまでの膿を全部出し切っていくという、痛みをともなうプロセスを、避けて通れないようです。
れまでの膿を全部出し切っていくという、痛みをともなうプロセスを、避けて通れないようです。
本や雑誌で、家族や親子の問題を扱った記事を目にすると、子ども側だけが一方的に悪いわ
けではないようだと知り安心するものの、それは所詮こじつけではないか？、と堂々巡りに迷
いこみ、訳がわからなくなってしまいます。
けではないようだと知り安心するものの、それは所詮こじつけではないか？、と堂々巡りに迷
いこみ、訳がわからなくなってしまいます。
娘の幸せに嫉妬してしまう母、愛情が抑圧に転じてしまう親、アダルトチルドレン、心理学用語
でいう「癒着」、育ててもらった恩に縛られすぎて、自分の意思で生きていけない子ども…など
など。そんな事例もあるのだなーと飽くまで参考にする程度ですが、どこかしらあてはまる話に
は、共感させられることも多いです。
でいう「癒着」、育ててもらった恩に縛られすぎて、自分の意思で生きていけない子ども…など
など。そんな事例もあるのだなーと飽くまで参考にする程度ですが、どこかしらあてはまる話に
は、共感させられることも多いです。
世間一般には、「スープの冷めない距離」に住むことが親孝行だとされています。私の母は、
「近所のだれそれさんはちゃんと親近くに住んでいる。いい子だね」という調子で、それにあて
はまらない子は、「ヘンな子ね、いやだわ」で終わり。スープの冷めない距離に住めなかった私
は「親不孝者だ…」と己を責め、自分そのものを肯定できなくなることもあります。
はまらない子は、「ヘンな子ね、いやだわ」で終わり。スープの冷めない距離に住めなかった私
は「親不孝者だ…」と己を責め、自分そのものを肯定できなくなることもあります。
こんな親不孝者には、子育ても人間関係も仕事もうまくいくわけがないのだ。親を棄てて、幸せ
だなんて自己満足で、いつか必ずしっぺ返しをくらって当然だ。父母の理想から外れた人生を
選び、それによってますます彼らを傷つけている私に、存在価値なんてあるのだろうか…など
と。
だなんて自己満足で、いつか必ずしっぺ返しをくらって当然だ。父母の理想から外れた人生を
選び、それによってますます彼らを傷つけている私に、存在価値なんてあるのだろうか…など
と。
子どもは24時間待ったなしで愛情もとめてすりよってきますが、東大に入れて外交官にして、お
まけにプロのピアニスト＆バイオリニストなどにでもしなければ、子育てを認めないような、かた
よった価値観の両親のものさしを前に、無気力感でいっぱいになってしまいます。よってくる我
が子をたきしめることもできずに、ただただ涙…そんな日々もあります。
まけにプロのピアニスト＆バイオリニストなどにでもしなければ、子育てを認めないような、かた
よった価値観の両親のものさしを前に、無気力感でいっぱいになってしまいます。よってくる我
が子をたきしめることもできずに、ただただ涙…そんな日々もあります。
実はこの親子関係がらみの問題は、私の弟の問題でもあります。
彼は転職する際、両親と大衝突し、罵詈雑言の矛先が選択そのものにではなく、人格にまで
向けられたことに対して、相当トラウマを感じているようです。（事実、1年近く、実家との一切の
関わりを断ち切った時期もあったほどです）。
向けられたことに対して、相当トラウマを感じているようです。（事実、1年近く、実家との一切の
関わりを断ち切った時期もあったほどです）。
結局、転職先は両親の許容範囲におさまり、表層は解決したように見えるのですが、本質的な
信頼の回復には至っていません。子の人生を受け入れることができない両親の狭量さを、彼
はいまだに許していません。
信頼の回復には至っていません。子の人生を受け入れることができない両親の狭量さを、彼
はいまだに許していません。
弟は「親は親の人生、子は子の人生。親の期待に子が応えるという、狭い了見から脱して、成
人した子どもとの関係を築こうとしない限り、両親が子どもの生き方にストレスをためる悪循環
からは抜け出せないよ」と、両親を諭そうとした経験があります（もちろん人間そう簡単には変
わりませんが…）。
人した子どもとの関係を築こうとしない限り、両親が子どもの生き方にストレスをためる悪循環
からは抜け出せないよ」と、両親を諭そうとした経験があります（もちろん人間そう簡単には変
わりませんが…）。
今回の私の件も、問題の根本は同じであると受け止め、（今後、彼の人生にもあれこれ影響が
出てくるのは必至なので）、「他人事ではない」と味方についてくれました。
出てくるのは必至なので）、「他人事ではない」と味方についてくれました。
まだ人生経験が浅い私には、親が遠距離にいるという事実が、将来的に、今は予想もつかな
いどんな事態を覚悟しておかねばならないのか、具体的なシミュレーションすらできていませ
ん。（せめて今後の参考に…と思い、ある方が書いた、「親と離れて暮らす長男長女のための
本」を借りてきて、眺めたりしています。）
いどんな事態を覚悟しておかねばならないのか、具体的なシミュレーションすらできていませ
ん。（せめて今後の参考に…と思い、ある方が書いた、「親と離れて暮らす長男長女のための
本」を借りてきて、眺めたりしています。）
親の不安と孤独を軽減するには、一にも二にも顔を見せることですね。夫の実家に子どもを預
けて、和歌山市にどんどん帰省しようと思います。そういう面では、親戚など誰も頼る人のいな
い三重県Ｓ市在住の今よりも、ずっと帰省しやすくなるはずです。あとはお互いの気持ちの問
題です。そう前向きに思うようにはしたいのですが…
けて、和歌山市にどんどん帰省しようと思います。そういう面では、親戚など誰も頼る人のいな
い三重県Ｓ市在住の今よりも、ずっと帰省しやすくなるはずです。あとはお互いの気持ちの問
題です。そう前向きに思うようにはしたいのですが…
人は誰にも遠慮することなく、幸せをつかむ権利があり、そうした自己完結的な充足の中に、
ある面では躊躇を感じる気質も持ち合わせていて、そこに人間の心の美しさがあるのかもしれ
ない…そんなことを言っている人がいました。
ある面では躊躇を感じる気質も持ち合わせていて、そこに人間の心の美しさがあるのかもしれ
ない…そんなことを言っている人がいました。
私はこれまで両親から受けた恩に限りない感謝を覚えていますし、折に触れてその感謝を形
に表していきたいと思っています。が、今はそんな思いは看過ごされ、けんかばかり。「親棄て」
の感情論のみ先行してしまっていることが残念です。
に表していきたいと思っています。が、今はそんな思いは看過ごされ、けんかばかり。「親棄て」
の感情論のみ先行してしまっていることが残念です。
我が家の親子関係再構築の闘いは、まだまだ続きそうです。でも性急さは何の解決も生み出
しません。まずは悲観的にならず、感情的にならず、静かに思慮深く、自分の子どもにしっかり
愛情注いで過ごしていくしかないと思います。
しません。まずは悲観的にならず、感情的にならず、静かに思慮深く、自分の子どもにしっかり
愛情注いで過ごしていくしかないと思います。
そして、原因を親にばかりなすりつけるのではなく、これまで育ててもらった愛情に限りない感
謝の気持ちを忘れずに、折々に言葉や態度で示しつつ、前進していかなければ…と思ってい
ます。
謝の気持ちを忘れずに、折々に言葉や態度で示しつつ、前進していかなければ…と思ってい
ます。
理想の親子関係って何でしょうね？
親孝行って何でしょうね？
勝手なおしゃべりで失礼しました。
誰かの助言ですぐに好転する問題ではないので、急ぎの回答など気にしないでください！こう
して打ち明けることで、もう既にカウンセリング効果を得たようなものですから。（と、言っている
間にも、状況はどんどん変わりつつあり、解決しているといいのですが…）
して打ち明けることで、もう既にカウンセリング効果を得たようなものですから。（と、言っている
間にも、状況はどんどん変わりつつあり、解決しているといいのですが…）
ただ、私が最近思うことは、私の両親の意識改革も必要なのではないかということです。彼ら
の親戚も、数少ない友人もほとんどつきあいのない隣り近所も誰も、彼らのかたよった親意識
にメスを入れることのできる人はいない状況です。
の親戚も、数少ない友人もほとんどつきあいのない隣り近所も誰も、彼らのかたよった親意識
にメスを入れることのできる人はいない状況です。
先日は父の還暦祝いに…と、弟と二人でだしあって送った旅行券もうけとってもらえず、ふだん
ご無沙汰している弟が、母の日や父の日にひとことだけ電話をいれたときにも話したくなさそう
に、さも、めんどくさそうに、短く応答してすぐブツリときられてしまったそうです。
ご無沙汰している弟が、母の日や父の日にひとことだけ電話をいれたときにも話したくなさそう
に、さも、めんどくさそうに、短く応答してすぐブツリときられてしまったそうです。
彼らはパソコン世代ではありません。親の心に染入るような書物を紹介する読書案内のダイレ
クトメールですとか、講演会のお知らせなどを、（私がしむけているなどとは決してわからないよ
うに）、ある日突然郵送で何度か、繰り返し送っていただくことはできませんでしょうか？
クトメールですとか、講演会のお知らせなどを、（私がしむけているなどとは決してわからないよ
うに）、ある日突然郵送で何度か、繰り返し送っていただくことはできませんでしょうか？
そのハガキに目がとまるかどうかが、彼らが意識を改革できるかどうかの最後のきっかけであ
るような気がしてならないのです。
るような気がしてならないのです。
そういうふうに、相手にかわってくれ！、と望んでいる私の姿勢も無駄なんですよね。
はやしさんのHPにあった親離れの事例などは、うちよりもさらに深刻な実の母親のストーカー
の話でしたから、最近の世の中には増えてきていることなのだろうと思いました。
の話でしたから、最近の世の中には増えてきていることなのだろうと思いました。
友達に相談しても、早くから親元はなれてそういう衝突したことのない人からみれば、まったく
わからない話ですし、「あなたを今まで育ててくれたご両親に対する、そういう態度みてあきれ
た」と、去っていった友人もいました。また、あまり親しくない人たちのまえでは、実の親子なん
ですからもちろんうまくいっているかのようにとりつくろわなければならず、非常に疲れます。
わからない話ですし、「あなたを今まで育ててくれたご両親に対する、そういう態度みてあきれ
た」と、去っていった友人もいました。また、あまり親しくない人たちのまえでは、実の親子なん
ですからもちろんうまくいっているかのようにとりつくろわなければならず、非常に疲れます。
時間はかかるでしょうが、両親があきらめてくれるかもしれないきっかけとしては、いろいろや
るべきことがあるようです。たとえば両親の家は、新築したばかりの家ですので、和歌山市に
帰って年老いた両親のかわりに、家の掃除や手入れなどをひきうけること。私が仕事（検査助
手）に復帰し、英検・通検などを取得すること。小さい頃から習い続けてきて途中で放棄された
ままのピアノも、もういちど始めること（和歌山市の実家に置き去りになっているアップライトの
ピアノがある）。母の着物一式をゆずりうけるために気付など着物の知識をしっかり勉強するこ
と。同じく母の花器をつかって玄関先に生けてもはずかしくないくらいのいけばなができるよう
になること。梅干やおせち料理、郷土料理など母から（TVや雑誌などでは学べない）母の味を
しっかり受け継ぐこと…などなどが考えられます。
るべきことがあるようです。たとえば両親の家は、新築したばかりの家ですので、和歌山市に
帰って年老いた両親のかわりに、家の掃除や手入れなどをひきうけること。私が仕事（検査助
手）に復帰し、英検・通検などを取得すること。小さい頃から習い続けてきて途中で放棄された
ままのピアノも、もういちど始めること（和歌山市の実家に置き去りになっているアップライトの
ピアノがある）。母の着物一式をゆずりうけるために気付など着物の知識をしっかり勉強するこ
と。同じく母の花器をつかって玄関先に生けてもはずかしくないくらいのいけばなができるよう
になること。梅干やおせち料理、郷土料理など母から（TVや雑誌などでは学べない）母の味を
しっかり受け継ぐこと…などなどが考えられます。
東京で勤務し続ける弟とは、両親に何かあればひきとる考えでいることを話し合っています（実
際にはかなり難しいでしょうが…）。弟も私が和歌山市に戻り、ここまでこじれても一言子どもの
立場から折れて謝罪すれば、ずいぶん状況が違うだろうといってくれてはいるのですが、ほん
とうに謝る気もないのにくちさきだけ謝ったとしても、いつかは親の枕もとに包丁をもって立って
いた…なんてことにもなりかねません。謝ってしまうと親のねじまがった価値観を認めることに
なりそうでそれは絶対にできません。
際にはかなり難しいでしょうが…）。弟も私が和歌山市に戻り、ここまでこじれても一言子どもの
立場から折れて謝罪すれば、ずいぶん状況が違うだろうといってくれてはいるのですが、ほん
とうに謝る気もないのにくちさきだけ謝ったとしても、いつかは親の枕もとに包丁をもって立って
いた…なんてことにもなりかねません。謝ってしまうと親のねじまがった価値観を認めることに
なりそうでそれは絶対にできません。
万一のときには実家に駆けつけるつもりですが、正直、今の気持ちとしては何があろうと親の
顔も見たくありません。
顔も見たくありません。
すみません。長くなりました。
急ぎではありませんので、多くの事例をご覧になってきたはやしさんの立場から何かご意見が
ございましたら、いつかお時間に余裕ができましたときにお聞かせいただければと思いました。
ございましたら、いつかお時間に余裕ができましたときにお聞かせいただければと思いました。
HPでは現在ご多忙中につき、相談おことわり…とありましたのに、それを承知でお便りしてしま
いまして、勢いでまとまらない文章におつきあいくださいましてありがとうございました。
いまして、勢いでまとまらない文章におつきあいくださいましてありがとうございました。
暑さはこれからが本番です。
どうぞお体ご自愛なさってお過ごしください。
現在は東京都Ｆ市に住んでいます。 ＮＥより
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 親子の確執 親子問題 口をきかない親子 家庭問題）
はやし浩司 親子の確執 親子問題 口をきかない親子 家庭問題）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋April.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
【親の失望論】（以下、２０１０年４月１７日記）
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「失望」という言葉がある。
「希望を失う」という意味だが、ときに
それが「絶望感」をともなうことがある。
親とて、ときにはその絶望感を覚える
ときがある。
いきさつはともかくも、ここにあげた、ＮＥさんの
親は、ＮＥさんの気がつかないところで、
絶望感を覚えたのかもしれない。
（ここに書いてあるのは、ＮＥさんの一方的な
意見なので、注意！）
それにＮＥさんは、気がついていない。
気がつかないまま、親を責め、自分を責めている。
しかし親の立場から、一言。
親子であるがゆえに、（たがいに許せない）
ということもある。
相手が他人なら、「はい、さようなら」と言って
別れることができる。
しかし肉親だとそれができない。
強力な呪縛感の中で、たがいに悶絶する。
それはふつうの苦しみではない。
本能を切り裂くような苦しみと言ってもよい。
が、親子でも、その関係が壊れるときには、
壊れる。
親のほうから、関係を断つこともある。
子どものほうから、関係を断つこともある。
しかしそれで心が晴れるわけではない。
たがいに傷つけあい、悶々とした日々を過ごす。
「だったら、仲直りすればいい」と、だれしも思う。
が、親子であるがゆえに、その溝も深い。
「こんにちは！」というわけにはいかない。
そこで重要なことは、こうした亀裂を感じたら、
即、対応すること。
数日置いたら、その関係は決定的に破壊される。
日本には、「ほとぼりを冷ます」という言い方がある。
しかしこと、親子関係について言えば、１か月も
間を置いたら、それでおしまい。
猛烈な勢いで、関係が崩れる。
修復不能のレベルまで、崩れる。
こんな例がある。
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●実家に寄りつかない、Ｋ氏（４０歳）
Ｋ氏の実家は、Ｍ村（現在は浜松市に編入）にある。
近くに、いとこたちが、数人、住んでいる。
そのＫ氏だが、何かにつけて、実家のあるＭ村にはよく帰る。
が、Ｍ村に行っても、いとこたちに会うだけで、実家には立ち寄らない。
立ち寄らないまま、そのまままたこの浜松市に帰ってくる。
理由は、「親父（＝Ｋ氏の父親）と、顔を合わせたくない」。
それを知った、父親の弟（叔父）が、Ｋ氏にこう言って諭した。
「父親に会いたくない気持ちはわかるが、お前の母さん（＝Ｋ氏の実母）は、さみしい思いをし
ている。親父に会いたくなくても、母さんには、会ってやれ」と。
ている。親父に会いたくなくても、母さんには、会ってやれ」と。
しかしＫ氏は、母親にも会わない。
またそういう状態になって、すでに２０年近くになる。
●確執
こういう話は、合理的に判断するのは、むずかしい。
「確執」というのは、そういうもの。
いろいろな（思い）が、複雑に交錯し、それが糸のようにからんでいる。
その叔父にすれば、「親子ではないか！」ということになる。
「父親と母親は別」と。
しかし親を捨てる子どもは、同時に、父親と母親を捨てる。
つまりそれほどまでに、確執が深い。
またそこまでしないと、自分の心を割り切ることができない。
子どもを捨てる親にしてもそうだ。
子どもを捨てるときには、子どもの配偶者（義理の息子、嫁）、さらには、孫まで捨てる。
またそこまでしないと、自分の心を割り切ることができない。
「孫はかわいいが、息子とは顔を合わせたくない」というわけいにはいかない。
……という例は多い。
そこで私はこう考える。
●親子でるという幻想
幻想は幻想。
「親子という幻想に、しがみつくな」と。
つまり壊れるものは、壊れる。
こんな例もある。
Ｙ氏（６０歳）の息子は、ウソつきだった。
ウソをウソとも思わない。
口がうまく、女性を口説くのもうまかった。
そこで毎年のように、新しい女性を連れて、Ｙ氏のところにやってきた。
ときに１週間前後、いっしょに泊まることもあったという。
が、それでもＹ氏は、息子を信じていた。
「私という親だけは、だまさない」と。
しかし息子は、就職してからも、Ｙ氏をだましつづけた。
「何かの資格試験に必要だ。給料だけでは、払えない」とか言って、そのつど、Ｙ氏から３０万
円、２０万円という金をせびった。
円、２０万円という金をせびった。
車を買うときもそうだった。
●親をだます子
が、その息子が、Ｙ氏をだました。
息子は、嫁の両親を連れて、温泉旅行に行った。
そのとき息子は、Ｙ氏に、「仕事で、北海道へ行くから、法事（Ｙ氏の母親の３周忌）には、帰れ
ない」と言った。
ない」と言った。
他人から見れば、ささいなウソだったかもしれない。
しかしＹ氏にしてみれば、ちがった。
ショックは強烈だった。
はげしい絶望感を覚えた。
それまでのいきさつが、そこで一気に爆発した。
が、相手は実の子。
で、Ｙ氏は、はげしい自己嫌悪に陥り、ついで自分を責めた。
Ｙ氏は、息子と絶縁した。
やがて孫（女児）が生まれた。
しかしＹ氏は、会いに行かなかった。
会いたくもなかった。
この話を、先に掲載した、ＮＥさんの話と重ね合わせてみる。
もちろんここに書いたＹ氏というのは、ＮＥさんの親のことではない。
ないが、「一方的な意見を聞いて、判断するのはむずかしい」という意味が、これでわかっても
らえたと思う。
らえたと思う。
●理想論
「親だから、子どもの幸福を願っているはず」「子どもが幸福になるのだから、親は、文句が
ないはず」と子どもの側は、考えやすい。
ないはず」と子どもの側は、考えやすい。
しかし親には、親の立場がある。
それまでの（思い）が累積されている。
そういう（思い）を、ときとして子どもは、理想論だけで、片づけやすい。
しかし親とて、生身の人間。
それこそ学費を作るために、爪に火をともしながら、苦労する。
苦労に苦労を重ねる。
自分の食費すら、削る。
が、子どものほうは、大学を卒業すると同時に、「はい、さようなら！」。
いくら理解のある親でも、これでは浮かばれない。
「子どもが幸せになればそれでいい」と、割り切ることはできない。
●無私の愛？
「無私の愛」「無条件の愛」は、子育ての基本だが、だからといって、それを逆手に取って、
「あなたという親もそうであれ」「そうでなければあなたという親、失格」と言われると、「待て！」
と言いたくもなる。
「あなたという親もそうであれ」「そうでなければあなたという親、失格」と言われると、「待て！」
と言いたくもなる。
それが親子の確執につながる。
そしてそれから生まれる絶望感が大きければ大きいほど、たがいの間の溝も深くなる。
１０年前に私だったら、ＮＥさんの話を聞いたら、ＮＥさんの親を責めただろう。
しかし今は、ちがう。
私はＮＥさんの親の気持ちも、よく理解できる。
ＮＥさんの親は、ＮＥさんにこう言っている。
「孫は無条件にかわいいだろうなんて、馬鹿にしないで！ もう孫の写真なんか送ってこなくて
いいから」
いいから」
「偽善者ぶって母の日に花なんかよこさないで！」と。
私には、そう言った、ＮＥさんの親の気持ちも、親という立場で、よく理解できる。
つまりこの問題だけは、一筋縄ではいかない。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 親子の確執 溝 断絶 亀裂 親子の断絶 断絶する親子 憎み合う親子 親子
の憎しみ 嫉妬 絶縁 親と縁を切る 子どもと縁を切る）
はやし浩司 親子の確執 溝 断絶 亀裂 親子の断絶 断絶する親子 憎み合う親子 親子
の憎しみ 嫉妬 絶縁 親と縁を切る 子どもと縁を切る）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋April.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
【特集】学習指導困難児
【自己管理能力】
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湖西市の、恩師、ＮＧ先生から、講演の依頼が
届いた。
『……小生達子ども教室スタッフが直面しているのは
集団活動が苦手であったり、与えられた活動に取り組めず他の児童に迷惑をかけたりする場
合、どう対応したらいいかということです。ことに障害の存在を感じるような子どもの場合、自分
の子育て以外の教育にはかかわって来なかったスタッフには大きな課題となっています。
合、どう対応したらいいかということです。ことに障害の存在を感じるような子どもの場合、自分
の子育て以外の教育にはかかわって来なかったスタッフには大きな課題となっています。
実際、高所に登ってしまうような危険な行動をとる子や多動で追いかけるのに苦労するような
子、思うようにならない（その活動が自分ではできない）といじけてしまい、どう声掛けをしても
気分が戻らない子、乱暴になって他児に迷惑をかける子などが見られます。
子、思うようにならない（その活動が自分ではできない）といじけてしまい、どう声掛けをしても
気分が戻らない子、乱暴になって他児に迷惑をかける子などが見られます。
このような子どもにはスタッフが付き添って他児の活動への影響を最小限に食い止めるよう努
力していますが、そうした場合の声の掛け方や高揚した気持ちの鎮め方にも苦慮しています。
力していますが、そうした場合の声の掛け方や高揚した気持ちの鎮め方にも苦慮しています。
少し状況に変化がありまして、我々スタッフのほかに、よい機会だから先生のお話を是非伺い
たいという市内小学校の家庭教育学級の学級生（各学校数人ずつ）も参加させていただくこと
になりました。この学級生にとっての関心事はわが子の子育てでしょうから、子ども教室スタッ
フの思いとは少し異なります。
たいという市内小学校の家庭教育学級の学級生（各学校数人ずつ）も参加させていただくこと
になりました。この学級生にとっての関心事はわが子の子育てでしょうから、子ども教室スタッ
フの思いとは少し異なります。
このようにわがままな事を申し上げて恐縮なのですが、御講演の演題を先生のお考えで決め
てお知らせいただきたいと思います。どうぞよろしくお願いします。
てお知らせいただきたいと思います。どうぞよろしくお願いします。
御講演をご承諾いただいたことを市教委に伝えました。講演料なしでお越しいただけるというこ
とも伝えたところ、それではあまりにも申し訳ないと検討を始め、わずかですが旅費程度をお
支払いできるようになったということです。いずれ、御講演の依頼や口座振替にかかる書類な
どが届くと思います。よろしく御取り計らいください。
とも伝えたところ、それではあまりにも申し訳ないと検討を始め、わずかですが旅費程度をお
支払いできるようになったということです。いずれ、御講演の依頼や口座振替にかかる書類な
どが届くと思います。よろしく御取り計らいください。
会場は湖西市民会館です。お分かりになるでしょうか。お迎えが必要なようならおっしゃってく
ださい。
ださい。
御講演後、時間が許すのであれば昼食をごいっしょしたいと思います。どうしてももう少し先生
とお話したいという人もいますので、ご迷惑でなければ同席させていただければ幸いです。
とお話したいという人もいますので、ご迷惑でなければ同席させていただければ幸いです。
では演題の件、お手間をとらせてしまいますがよろしくお願いします』。
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●学習指導困難児
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学習指導が困難な子どもというのは、いる。
ＡＤ・ＨＤ児、自閉症児、粗放児（この言葉は、
筆者がつけたもの。家庭崩壊などにより、精神的に
凶暴性をもった子どもをいう）など。
さらにＬＤ児、かん黙児などなど。
恩師のＮＧ先生は、こうした子どもの指導員を
指導している。
「で、どう考え、どう対処したらいいか？」と。
それが今回の講演のテーマということになる。
ポイントは、３つある。
（１）子どもの自己管理能力（メタ認知能力）の育成
（２）「現在の症状を、こじらせない」
（３）薬物療法は、慎重に。
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【自己管理能力】
●人格の完成
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人格の完成度は、どこをどう見て、
判断すべきなのか。
そのヒントとなるのが、「人格論」
である。
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人格の完成度は、（１）共鳴性、（２）自己管理能力、（３）社会性の三つをみる（ＥＱ論）。
これは常識だが、これら３つには、同時進行性がある。
共鳴性、つまりいかに利己から脱して、利他になるか。自己管理能力、つまりいかに欲
望と戦い、それをコントロールするか。さらに社会性、つまり、いかに他者と、良好な人
間関係を築くか。
これら３つが、できる人は、自然な形で、それができる。そうでない人は、そうでない。
自己中心的な人は、それだけ自己管理能力が弱く、他者と、良好な人間関係を、築くこ
とができない。あるいは自己管理能力の弱い人は、長い時間をかけて、ものの考え方が自
己中心的になり、そのため、他人から、孤立しやすい。さらに社会性が欠落してくると、
自分勝手でわがままになる、など。
これら３つは、相互に、からんでいる。そして全体として、その人の人格の完成度を、
決定する。
が、やはり、キーワードは、「自己中心性」である。
その人の人格の完成度を知りたかったら、その人の自己中心性をみればわかる。もしそ
の人が、自分のことしかしない。自分だけよければ、それでよいと考えているなら、その
人の人格の完成度は、きわめて低いとみてよい。
これには、老若男女は関係ない。地位や名誉、職業には、関係ない。まったく、関係な
い。
つぎに自己管理能力。わかりやすく言えば、ここにも書いたように、それには、欲望の
管理が含まれる。性欲、食欲、所有欲など。
こうした欲望に溺れても、よいことは何もない。もちろん心の病気が原因で、溺れる人
もいる。セックス依存症の人にしても、節食障害の人にしても、それぞれ、やむにやまれ
ぬ精神的事情が、その背景にあって、そうなる。
だから肥満の人が、即、自己管理能力のない人ということにはならない。（一般社会では、
そう見る向きもあるが……。）
３つ目に、社会性。
人間は、他者とのかかわりをもってはじめて、その人らしさを、つくる。その（その人
らしさ）が、良好であること。それが人格の完成度の、３つ目の要件ということになる。
いくら高邁でも、他者とのかかわりを否定して生きているようでは、そもそも、人格の
完成度は、問題にならない。
たとえば小さな部屋にひきこもり、毎日絵ばかり描いている画家がいたとする。すばら
しい才能をもち、すばらしい絵を描いている。が、個展を開いて、それを発表することも
ない。同業の人との、交流もない。
で、そういう人を、人格の完成度の高い人かというと、そうではない。ＥＱ論では、そ
ういう人を、評価しない。（もちろんその人の芸術性の評価は、別問題である。）
言いかえると、私たちは日々の生活の中で、これら３つを、いかにして鍛錬していくか
ということが、重要だということ。
いかにすれば、自分の中の自己中心性と戦い、欲望をコントロールし、そして他者と、
良好な人間関係を築いていくか。つまりは、そこに、私たちが、日々に務めるべき、努力
目標がある。
がんばりましょう！ がんばるしかない！
【メタ認知能力】
●メタ認知能力（Metacognitive Ability）とは、何か
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メタ認知能力とは何か。
川島真一郎氏（高知工科大学大学院）の修士学位論文より、
一部を抜粋引用させてもらう。
（出典：メタ認知能力の向上を指向した
高校数学における問題解決方略の体系化
Systematization of Problem Solving Strategy in High
School Mathematics for Improving Metacognitive
Ability（平成１９年））
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●メタ認知
メタ認知（metacognition）とは、認知活動についての認知のことである。メタ認知概念
は、ブラウン（A。 Brown）やフラベル（J。 H。 Flavell）によって1970 年代に提唱された。
メタ認知は、まずメタ認知的知識（meta-cognitive knowledge）とメタ認知的活動
（metacognitiveactivity）に分かれ、それぞれがさらに細かく分かれる。メタ認知的知識とは、メ
タ認知の中の知識成分を指す。メタ認知的知識は、人間の認知特性についての知識、課題に
ついての知識、課題解決の方略についての知識の3 つに分けて考えることができる。メタ認知
的活動とは、メタ認知の中の活動成分を指す。メタ認知的活動は、メタ認知的モニタリング、メ
タ認知的コントロールの2 つに分かれる。メタ認知的モニタリングとは、認知状態をモニタする
ことである、認知についての気づき（awareness）、認知についての感覚（feeling）、認知につい
ての予想（prediction）、認知の点検（checking）などが含まれる。メタ認知的コントロールとは、
認知状態をコントロールすることである。認知の目標設定（goal setting）、認知の計画
（planning）、認知の修正（revision）などが含まれる。
（metacognitiveactivity）に分かれ、それぞれがさらに細かく分かれる。メタ認知的知識とは、メ
タ認知の中の知識成分を指す。メタ認知的知識は、人間の認知特性についての知識、課題に
ついての知識、課題解決の方略についての知識の3 つに分けて考えることができる。メタ認知
的活動とは、メタ認知の中の活動成分を指す。メタ認知的活動は、メタ認知的モニタリング、メ
タ認知的コントロールの2 つに分かれる。メタ認知的モニタリングとは、認知状態をモニタする
ことである、認知についての気づき（awareness）、認知についての感覚（feeling）、認知につい
ての予想（prediction）、認知の点検（checking）などが含まれる。メタ認知的コントロールとは、
認知状態をコントロールすることである。認知の目標設定（goal setting）、認知の計画
（planning）、認知の修正（revision）などが含まれる。
困難な場面に遭遇したとき、タ認知はその事態を打開すべく、関係のありそうな経験や
知識を想起する。似たような困難を克服した経験があれば、それは大きな手掛かりとなる。
過去の経験がそのままでは使えないときでも、見方を変えたりすることで使えることもあ
る、直面している問題が極めて困難なときは、条件の一部を解き易い形にした問題をまず解
いてみることが手掛かりになることがある。また、問題の解決に使えそうな法則なども思い出
し、解決に向けた道筋を描く。解決に向けた一番確かそうな方針が決まれば、実行してみる。
間違いを犯しそうな場面では注意深く実行し、時々方針が間違っていないか検討を加える。こ
のようにして、メタ認知はルーティンワークでない困難な問題を解決するときに、力を発揮する
と考えられる。
いてみることが手掛かりになることがある。また、問題の解決に使えそうな法則なども思い出
し、解決に向けた道筋を描く。解決に向けた一番確かそうな方針が決まれば、実行してみる。
間違いを犯しそうな場面では注意深く実行し、時々方針が間違っていないか検討を加える。こ
のようにして、メタ認知はルーティンワークでない困難な問題を解決するときに、力を発揮する
と考えられる。
そして、メタ認知能力は使うことで訓練をしなければ、その能力は向上しないと考えられ
る。訓練するための問題は、メタ認知が働かなくても解決できるような平易過ぎる問題は役に
立たない。適度な難易度の問題を解決することが必要である。従って、パターン暗記に終始す
るような学習では、メタ認知能力は向上しないと考えられる。その意味で、生徒が試行錯誤し
ながら自力で問題の解決を図る問題解決学習は、その狙いが実現できれば、メタ認知能力の
育成に大いに効果を発揮すると考えられる。
立たない。適度な難易度の問題を解決することが必要である。従って、パターン暗記に終始す
るような学習では、メタ認知能力は向上しないと考えられる。その意味で、生徒が試行錯誤し
ながら自力で問題の解決を図る問題解決学習は、その狙いが実現できれば、メタ認知能力の
育成に大いに効果を発揮すると考えられる。
（以上、川島真一郎氏の論文より）
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●メタ認知能力（Metacognitive Ability）
私は「メタ認知能力」なるものについては、すでに１０年ほど前から、原稿を書いて
きた。
が、ここ数年、この言葉をあちこちで聞くようになった。
しかし本当のところ、メタ認知能力とは何か、私もよくわかっていない。
そこでまず私がとった手段は、メタ認知能力、つまりMetacognitive Abilityについて、
できるだけ原文に近い文献をさがすことだった。
最初は、直接アメリカの文献（英文）から調べようとしたが、先に、ひとつの文献を
さがしだすことに成功した。
ここに紹介した川島真一郎氏の修士学位論文が、それである。
わかりやすく書いてあるので、そのまま引用させてもらった。
つまり私は、（メタ認知能力）とは何か知るために、つまりその壁を打開するため、
今までの経験を総動員して、（おおげさかな？）、あちこちを調べた。
その結果が、先にあげた論文の一部ということになる。
●メタ認知能力
が、これだけをさっと読んだだけでは、意味がよくわからない。
内容を、もう少し整理してみる。
メタ認知
（１） メタ認知的知識（meta-cognitive knowledge）
メタ認知の中の知識成分を指す。
（１） 人間の認知特性についての知識、
（２） 課題についての知識、
（３） 課題解決の方略についての知識の、3３つに分けて考えることができる。
（２） メタ認知的活動（metacognitive activity）
メタ認知的活動とは、メタ認知の中の活動成分を指す。メタ認知的活動は、
（１） メタ認知的モニタリング、
（２） メタ認知的コントロールの２つに分かれる。
これでだいぶ頭の中がすっきりしてきた。
さらに、
（１） メタ認知的モニタリングとは、認知状態をモニタすることである。
認知についての気づき（awareness）、認知についての感覚（feeling）、認知についての予想
（prediction）、認知の点検（checking）などが含まれる。
（prediction）、認知の点検（checking）などが含まれる。
（２） メタ認知的コントロールとは、認知状態をコントロールすることである。
認知の目標設定（goal setting）、認知の計画（planning）、認知の修正（revision）などが含まれ
る、と。
る、と。
●実益
先にメタ認知能力の実益について、引用させてもらう。
川島真一郎氏は、こう書いている。
『メタ認知はルーティンワークでない困難な問題を解決するときに、力を発揮すると考えられ
る。そして、メタ認知能力は使うことで訓練をしなければ、その能力は向上しないと考えられる』
と。
る。そして、メタ認知能力は使うことで訓練をしなければ、その能力は向上しないと考えられる』
と。
日常的な行動を同じように繰り返すようなときには、メタ認知能力は、力を発揮しない。
つまり難解で、より高度な知識と経験を必要とするような問題に直面したとき、メタ認知
能力は力を発揮する、と。
そしてそのメタ認知能力は、訓練しなければ、向上しない、ともある。
●因数分解
川島真一郎氏は、因数分解を例にあげて、メタ認知能力がどういうものであるかを
説明している。
そのまま印象させてもらう。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以下、川島真一郎氏の論文より＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
7。 ＜題＞求めるもの（答え）と、与えられた条件の関係を発見せよ。［関係は直接的に見
えるときもあれば、仲介物を通して初めて見えて来るときもある。例えば、中間的な目標を設
定せよ。（例）(a + b + c)(bc + ca + ab) ? abc を因数分解せよ。］
定せよ。（例）(a + b + c)(bc + ca + ab) ? abc を因数分解せよ。］
8。 ＜眼＞＜針＞関係の有りそうな公式は何か。
9。 ＜経＞＜予＞似た問題を思い出せ。
10。 ＜経＞＜眼＞＜針＞似た問題の方法や結論を利用できないか。［（例）x、 y の対称式
はx + y とxy で表せる。］
11。 ＜眼＞＜針＞求めるもの（答え）の形を考え、それを具体的に（例えば式に）できな
いか。［また、その形のどの部分を求めればよいか。それを求めるのに、条件をどのように
使えるか。］
12。 ＜眼＞＜針＞与えられた条件や式を、解答で使い易いように変形できないか。［場合
によっては、結論の式から解答を進めて、後で比較するのが有効なときも有る。］
13。 ＜助＞＜検＞（方針の選択や解答の進め方について）解法の大筋を捉える。［大まか
な見通しを持つことが、解答への着手を促し、右往左往したり、袋小路に入ったりするのを防
ぐ。（例）増減表を書けば解けそう。判別式を利用できそう。等々］
ぐ。（例）増減表を書けば解けそう。判別式を利用できそう。等々］
14。 ＜経＞＜眼＞＜針＞前に使った方法が直接使えないとき、補助的な工夫を加えること
で使えるようにならないか。［（例）角度の問題で、補助線を引く事で三角形の問題と捉
える。］
15。 ＜眼＞＜針＞求める結果が得られたと仮定して、逆向きに解けないか。［求める結果
を明確にイメージすることで、必要となる道筋が見えてくることが有る。］
16。 ＜眼＞＜針＞定義に帰ることで、手掛かりが得られることが有る。［2 次関数関連の
問題と判別式の関係。微分係数の定義。等々］
17。 ＜困＞＜眼＞＜針＞問題を言い換えることで、容易になったり、既習の解法が使えた
りしないか。（そのとき、与えられた条件はどう変わるか。）［問題を違った視点から見る。
（例）sin θ＋ cos θ の最大値を求めるのに、単位円周上の点P(x、 y) を利用する。］
18。 ＜困＞＜眼＞＜針＞問題を一般化することで、容易になることがある。［（例）具体的
な数値の問題を、一般的な文字に置き換えることで見通しが良くなることが有る。］
19。 ＜困＞＜眼＞＜針＞問題を特殊化することで、解決の糸口がつかめるときがある。
［（例）直方体の対角線の長さを求める問題で、高さが0 の場合を解いてみる。］
20。 ＜困＞＜分＞＜眼＞＜針＞条件の一部からどんなことが分かるか。［条件を幾つかの
部分に分けられないか。全体の解答とどう関係するか。］
21。 ＜困＞＜眼＞＜針＞解き易い類題を考えることが、元の問題の手掛かりになることが
ある。［問題の一部は解けるか。どういう条件が付加されていれば解き易いか。等々］
22。 ＜補＞＜検＞＜助＞条件の使い忘れはないか。
（CP）
23。 ＜題＞＜検＞方針に従い解答を進め、適当な段階で検討を加え、必要に応じて方針を
見直す。
24。 ＜補＞自信の持てるる解き方から試みよ。［大抵の問題は、何通りか解き方がある。
（例）基本的な公式だけを使う。図形を利用する。微分を利用する。等々］
（LB）
25。 ＜題＞結果の検討。［少しの検討が、長い目で見ると大きな効果をもたらす。］
26。 ＜検＞＜眼＞別の解法はないか。得られた答えが別の簡単な解法や、答えの意味を示
しているときが有る。
4。4 体系化された問題解決方略の適用
27。 ＜検＞＜眼＞使った方法や結果を総括する。他の問題に応用できないか。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以下、川島真一郎氏の論文より＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●因数分解（例）
高校生たちに因数分解を教えるとき、私自身は、半ばルーティンワーク的に解いて
みせている。
（因数分解そのものは、解法公式はほぼ確立していて、簡単な問題に属する。）
しかしこのように内容を秩序だてて分析されると、「なるほど、そうだったのか」と、
改めて、驚かされる。
私はそれほど意識せず、メタ認知能力を、応用かつ利用していたことになる。
率直に言えば、「メタ認知能力というのは、こういうものだったのか」と納得する
と同時に、「奥が深いぞ」と驚く部分が、頭の中で交錯する。
ちなみに、先の(a + b + c)(bc + ca + ab) - abcを、別の紙で、因数分解してみた。
因数分解の問題としては、見慣れない問題である。
（１）見ただけでは、瞬間、頭の中で公式が浮かんでこない。
（２）直感的に、「いつものやり方ではできない」ということがわかる。
が、こういうときの鉄則は、（３）「ひとつの文字に着目しろ」である。
この問題では、（a）なら（a）に着目し、（a）について式をまとめる。
しかしこの場合、一度、式をバラバラにしなければならない。
結構、めんどうな作業である。
が、ここで「こんなめんどうな問題を出題者が出すはずがないぞ」というブレーキが働く。
「時間さえかければ、だれでもできる」というような問題は、数学本来の問題ではない。
ただの作業問題ということになる。
そこで私は、（４）もっと簡単な方法はないかをさがす。
(bc + ca + ab)という部分に着目する。
（a）でくくれば、（b＋c）という因数を導くことができる。
（b＋c）を、（B）と一度置き換えてから、因数分解できないかを考える。
しかしもう一つの項、（abc）が残る。
つぎの瞬間、「この方法ではだめだ」と直感する……。
……というように、認知の目標設定（goal setting）、認知の計画（planning）、認知の
修正（revision）を繰り返す。
●高度な知的活動
小学１年生が訓練するような、足し算の練習のような問題は、ただの訓練。
メタ認知能力など、必要としない。
そこで昨日（８月２１日）、メタ認知能力を確かめるため、私は小学２、３年生クラス
で、ツルカメ算の問題を出してみた。
あらかじめ、「ツルが２羽、カメが４匹で、足は合計で何本？」というような練習
問題を５〜６問、練習させる。
そのとき「できるだけ掛け算を使って、答を出すように」と指示する。
それが一通りすんだところで、「ツルとカメが、合わせて、１０匹います。
足の数は、全部で、２８本です。
ツルとカメは、それぞれ何匹ずついますか？」という問題を出す。
で、このとき子どもたちを観察してみると、いろいろな反応を示すのがわかる。
（私の教室の子供たちは、幼児期から訓練を受けている子どもたちだから、こうした
問題を出すと、みな「やってやる！」「やりたい！」と言って、食いついてくる。）
絵を描き始める子ども。
足を描き始める子ども。
意味のわからない記号を書き始める子ども。
２＋２＋２……と、式を書き始める子どもなどなど。
こうした指導で大切なことは、（解き方）を教えることではない。
（子ども自身に考えさせること）である。
だから私は、待つ。
ただひたすら、静かに待つ。
が、やがて１人、表を書き始める子どもが出てきた。
私はすかさず、「ほう、表で解くのか。それはすばらしい」と声をかける。
するとみな、いっせいに、表を描き始める。
表の形などは、みな、ちがう。
しかしそれは構わない……。
（こうした様子は、YOUTUBEのほうに動画として、収録済み。）
●メタ認知能力の応用
こうして書いたことからもわかるように、メタ認知能力というのは、もともとは、
数学の問題を解法技法のひとつとして、発見された能力ということになる。
しかしその奥は、先にも書いたように、「深い」。
日常的な思考の、あらゆる分野にそのまま応用できる。
ひとつの例で考えてみよう。
●パソコンショップの店員
こういう書き方ができるようになったのは、私もその年齢に達したから、ということ
になる。
パソコンショップの店員には、たいへん失礼な言い方になるかもしれないが、そういう
店員を見ていると、ときどき、こう考える。
「だから、どうなの？」
「この人たちは、自分の老後をどう考えているんだろ？」
「もったいないな」と。
つまりパソコンショップの店員の目的は、パソコンを客に売ること。
しかしそんな仕事を、仮に１０年つづけていても、身につくものは何もない。
店が大きくなり、支店がふえれば、支店長ぐらいにはなれるが、そこまで。
だから「だから、どうなの？」となる。
つぎにパソコンショップの店員たちは、よく勉強している。
その道のプロである。
しかしプロといっても、一般ユーザーの目から見てのプロに過ぎない。
パソコンを自由に操ることはできるが、その先、たとえばプログラミングの仕事とか、
さらには、スーパーコンピュータの操作となると、それはできない。
そこで私はこう考える。
「こうした知識と経験を使って、別の仕事をしたら、すばらしいのに」と。
たとえばデザインのような、クリエイティブな仕事でもよい。
それが「もったにないな」という気持ちに変わる。
そこでメタ認知能力の登場！
（１） 自分の置かれた職場環境の把握
（２） その職業を長くつづけたときの、メリット、デメリットの計算
（３） 老後が近づいたときの、将来設計
（４） 収入の具体的な使い道などなど。
そうしたことを順に考え、自分の生活の場で、位置づけていく。
中には、「お金を稼いで、高級車を買う」という人もいるかもしれない。
しかしそれについても、メタ認知能力が関係してくる。
「だから、それがどうしたの？」と。
高級車を乗り回したからといって、一時的な享楽的幸福感を味わうことは
できる。
が、できても、そこまで。
４〜５年もすれば、車は中古化して、当初の喜びも、半減する。
……つまりこうしてパソコンショップの店員は、メタ認知能力が少しでもあれば、
「もったいないな」を自覚するようになる。
また自覚すれば、生きざまも変わってくる。
同じ店員をしながらも、ただの店員で終わるか、あるいはつぎのステップに進むか、
そのちがいとなって、現れてくる。
が、このことは、家庭に主婦（母親）として入った女性についても、言える。
●生きざまの問題に直結
日常的な作業（＝ルーティンワーク）だけをし、またそれだけで終わっていたら、
その女性の知的能力は、（高度）とは、ほど遠いものになってしまう。
電車やバスの中で、たわいもない愚痴話に花を咲かせているオバチャンや、オジチャン
たちを見れば、それがわかる。
そこで重要なことは、あくまでもメタ認知能力の訓練のためということになるが、
つねに問題意識をもち、（問題）そのものを、身の回りから見つけていくということ。
問題あっての、メタ認知能力である。
社会問題、政治問題、経済問題、さらには教育問題などなど。
あえてその中に、首をつっこんでいく。
ワーワーと声をあげて、自分で騒いでみる。
私はそのとき、そのつど文章を書くことを提唱するが、これはあまりにも手前みそ過ぎる。
が、（書く）ということは、そのまま（考える）ことに直結する。
ほかによい方法を私は知らないので、やはり書くことを提唱する。
で、こうして書くことによって、たとえば今、「メタ認知能力」についての理解を
深め、問題点を知ることができる。
同時に、応用分野についても、知ることができる。
こうして自分がもつ知的能力を高めることができる。
そしてそれがその人の生きざまへと直結していく……。
簡単に言えば、「自分の意識を意識化すること」。
それがメタ認知能力ということになる。
オックスフォード英英辞典によれば、「Meta」は、「higher（より高度の）」「beyond
（超えた）」という意味である。
「より高度の認知能力」とも解釈できるし、「認知能力を超えた認知能力」とも解釈
できる。
私はこのメタ認知能力の先に、（ヒト）と（動物）を分ける、重大なヒントが隠されて
いるように感ずるが、それは私の思いすごしだろうか？
つまりメタ認知能力をもつことによって、ヒトは、自らをより高いステージへと、自分を
もちあげることができる。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 メタ メタ認知能力 metacognitive ability 高度な知的活動）
はやし浩司 メタ メタ認知能力 metacognitive ability 高度な知的活動）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【メタ認知能力】（追記）（Metacognitive Ability）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
この数日間、「メタ認知能力」という
言葉に、たいへん興味をもっている。
以前にも何度か、それについて書いた
ことがある。
が、そのときは、それほど
重要視していなかった。
しかしその後、知れば知るほど、
なるほどと思う場面に遭遇した。
「メタ認知能力」……まさに人間だけが
もちうる、最高度の認知能力という
ことになる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●食欲とメタ認知能力
食欲中枢は、脳の中でも視床下部というところにあることがわかっている。
そこにあるセンサーが、血糖値の変動を感知して、食欲を増進させたり、反対に
食欲を減退させたりする。
しかしこれら２つの働き、つまり（食欲増進）を促す中枢部と、（食欲抑制）を
促す中枢部が、最近の研究によれば、別々のものというところまでわかってきている。
これら２つの中枢部がたがいに連携をとりながら、もう少し具体的には、絶妙なバランス
をとりながら、私たちの（食欲）を、コントロールしている。
●意識を意識する
もちろん私たちは、こうした知識を、本という（文字）を通して知るしかない。
頭を開いて、その中を見て知るわけではない。
が、想像することはできる。
たとえば空腹感を覚えたようなとき、「血糖値がさがってきたぞ」とか、など。
血糖値がさがると、胃や腸が収縮し始める。
空腹になると、おなかがグーグーと鳴るのはそのためだが、そうした変化に合わせて、
空腹感がどういうものであるかを知る。
このとき、「ああ、腹が減ったなあ」だけでは、メタ認知能力はないということに
なる。
が、このとき、自分の脳みその中の変化を、想像してみる。
「ああ、今、食欲増進中枢部が働いているぞ」
「今度は、食欲抑制中枢部が働いているぞ」と。
こうして自分の意識を、別の意識で客観的に評価する。
それをする能力が「メタ認知能力」ということになる。
●２つの働き
これもひとつのメタ認知能力ということになるのか。
たとえば講演などをしているとき、自分の脳の中で、２つの働きが同時に起きている
のがわかる。
ひとつは、講演の話の内容そのものを考えること。
「この話には、異説があるので、注意しよう」とか、「この話は、もう少し噛み砕いて
話そう」とか、考える。
もうひとつは、話しながらも、「残り時間があと２０分しかないから、少し結論を
急ごう」とか、「つぎにつづく話は、途中で端折ろう」とか、時間を意識すること。
この両者が、交互というよりは、同時進行の形で働く。
つまり講演している私を、別の意識が客観的にそれをみて、私にあれこれと命令を
くだす。
●知的能力
教育の世界の話になると、ぐんと具体性を帯びてくる。
たとえば今、掛け算の九九練習している子ども（小２）を、頭の中で想像してみてほしい。
その子どもは懸命に、「二二が４、二三が６……」と暗記している。
そのとき子どもは、「なぜそれを学習しているのか」「なぜそれを学習しなければならな
いのか」「学習したら、それがどう、どのように役立っていくのか」ということについては、
知る由もない。
「掛け算は覚えなければならない」という意識もない。
ないから、先生や親に言われるまま、暗記する……。
これは子どもの世界での話だが、似たような話は、おとなの世界にも、いくらでもある。
またその程度の（差）となると、個人によってみなちがう。
言い換えると、メタ認知能力の（差）こそが、その人の知的能力の（差）ということにな
る。
●自己管理能力とメタ認知能力
たとえば若い男性の前に、裸の女性が立ったとする。
かなり魅力的な、美しい女性である。
そのとき若い男性が、それを見てどのように反応し、つぎにどのような行動に出るかは、
容易に察しがつく。
が、そのときその若い男性が、自分の中で起きつつある意識を、客観的にながめる
能力をもっていたとしたら、どうだろうか。
「今、視床下部にある性欲本能が、攻撃的な反応を示し始めた」
「ムラムラと湧き起きてくる反応は、食欲増進反応と同じだ」
「今、ここでその女性と関係をもてば、妻への背信行為となる」など。
いろいろに考えるだろう。
こうしてメタ認知能力をもつことによって、結果的に、大脳の前頭連合野が分担する、
自己管理能力を、より強固なものにすることができる。
●スーパーバイザー
「意識を意識する」。
それがメタ認知能力ということになるが、もう少し正確には、「意識を意識化する」という
ことになる。
もちろんその日、その日を、ただぼんやりと過ごしている人には、（意識）そのものが
ない。
「おなかがすいたら、飯を食べる」
「眠くなったら、横になって寝る」
「性欲を覚えたら、女房を引き寄せる」と。
が、そうした意識を、一歩退いた視点から、客観的に意識化する。
言うなれば、「私」の上に、スーパーバイザー（監督）としての「私」を、もう１人、置く。
置くことによって、自分をより客観的に判断する。
たとえば……。
「今日は寒いから、ジョギングに行くのをやめよう」と思う。
そのときそれを上から見ている「私」が、「ジョギングをさぼってはだめだ」
「このところ運動不足で、体重がふえてきている」「ジョギングは必要」と判断する。
そこでジョギングをいやがっている「私」に対して、「行け」という命令をくだす。
言うなれば、会社の部長が、なまけている社員に向かって、はっぱをかけるようなもの。
部長は、社員の心理状態を知り尽くしている。
●うつを知る
メタ認知能力は、訓練によって、伸ばすことができる。
私なりに、いくつかの訓練法を考えてみた。
（１） そのつど、心（意識）の動きをさぐる。
（２） それが脳の中のどういう反応によるものなのかを知る。
（３） つぎにその反応が、どのように他の部分の影響しているかを想像する。
（４） 心（意識）の動きを、客観的に評価する。
この方法は、たとえば（うつ病の人）、もしくは（うつ病的な人）には、とくに
効果的と思われる。
（私自身も、その、「うつ病的な人」である。）
というのも、私のようなタイプの人間は、ひとつのことにこだわり始めると、そのこと
ばかりをずっと考えるようになる。
それが引き金となって、悶々とした気分を引き起こす。
そのときメタ認知能力が役に立つ。
「ああ、これは本来の私の意識ではないぞ」
「こういうときは結論を出してはいけない」
「気分転換をしよう」と。
すると不思議なことに、それまで悶々としていた気分が、その瞬間、とてもつまらない
ものに思えてくる。
と、同時に、心をふさいでいた重い気分が、霧散する。
●メタ認知能力
メタ認知能力を養うことは、要するに「自分で自分を知る」ことにつながる。
ほとんどの人は、「私は私」と思っている。
「私のことは、私がいちばんよく知っている」と思っている。
が、実のところ、そう思い込んでいるだけで、自分のことを知っている人は、ほとんど
いない。
（私が断言しているのではない。
あのソクラテスがそう言っている。）
が、メタ認知能力を養うことによって、より自分のことを客観的に知ることができる。
「私は私」と思っていた大部分が、実は「私」ではなく、別の「私」に操られていた
ことを知る。
それこそが、まさに『無知の知』ということにもつながる。
もちろん有益性も高い。
その（有益性が高い）という点で、たいへん関心がある。
応用の仕方によっては、今までの私の考え方に、大変革をもたらすかもしれない。
またその可能性は高い。
しばらくはこの問題に取り組んでみたい。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 メタ認知能力 Metacognitive Ability）
はやし浩司 メタ認知能力 Metacognitive Ability）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【自己管理能力】
●前頭連合野
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
前頭連合野は､言うなれば､知性と理性のｺﾝﾄﾛｰﾙ･ｾﾝﾀｰ｡
その働きを知るためには､ひとつには､｢夢｣の内容を知るという方法
がある｡
夢を見ているときには､前頭連合野は､働いていない｡
そのため､人は､支離滅裂な､前後に脈絡のない夢を見る｡
言い換えると､もし前頭連合野の働きが弱くなれば､私たちの思考は､
ちょうど夢を見ているような状態になる｡
もしそうなれば､自分でも､何をどう考えているか､さっぱりわからなく
なるだろう｡
もちろん自分の考えをまとめることさえできない｡
電車に乗り遅れる夢を見るように､ただあわてふためくだけで､それで
終わってしまう｡
いつもの私の夢が､そうだ｡
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●前頭連合野
人間の脳みその､約3分の1は､前頭連合野と呼ばれる部分だそうだ｡
人間は､とくにこの部分が発達している｡
そのため､猿やﾁﾝﾊﾟﾝｼﾞｰ､古代人の骨格と比べても､人間の額は大きく､広い｡
言うなれば､知性と理性のｺﾝﾄﾛｰﾙ･ｾﾝﾀｰ｡
それがこの前頭連合野ということになる｡
が､もしこの前頭連合野の働きが鈍くなったら･･･｡
私たちの思考は､ちょうど夢を見ているときのような状態になると考えられる｡
というのも､人間が眠っている間というのは､前頭連合野も､眠った状態になっている｡
反対に､そのことから､前頭連合野の働きを､私たちは知ることができる｡
●今朝の夢
実のところ､今朝の夢というのは､よく覚えていない｡
夢というのは不思議なもので､半日もたつと､それが今朝の夢だったのか､それとも何日
も前に見た夢だったのか､わからなくなる｡
が､今朝見た夢は､こんなものだった｡
山の中の､どこかの駅に向かっている｡
新幹線の中のようだが､窓がなく､貨物室のようになっている｡
それが川沿いを走ったり､山の中を走ったりしている｡
ところどころ線路が切れているが､新幹線は､そのまま走り続けている｡
が､やがて､森のようなところをぐるりと回ったところで､新幹線は止まる｡
中央にﾌﾟﾗｯﾄﾌｫｰﾑがあって､その向こうには､別の電車が待っている｡
ﾛｰｶﾙ線である｡
切符を買うために､駅舎へ向かうが､料金がわからない｡
長野を通って､仙台へ行く･･･というようなことを､私は話している｡
途中､高い山を電車は越えるらしい｡
山の途中には､ひなびた温泉街がいくつも並んでいる･･･｡
●小鳥の思考
理屈で考えれば､矛盾だらけの夢である｡
夢の内容に連続性がない｡
それに非合理｡
そこで私は､ふとこう考えた｡
前頭連合野がまだ未発達だったころの人間は､こうした思考方法を､日常的にしていたの
ではないか､と｡
もちろん目の前に見える（現実）に対しては､現実的な行動をする｡
餌となる食べ物があれば､それを口にするまでの行動を開始する｡
危険が迫れば､それを回避するための行動を開始する｡
しかしこと（思考）ということになると､それをまとめあげ､合理的に判断し､前後を論
理的につなげる能力はない｡
恐らく､目を閉じたとたん､私たち人間が夢を見ているときのような状態になるのではな
いか｡
ﾐﾐｽﾞが地面をはっている｡
その横に､大きな木の枝がある｡
木の枝の中には､おいしそうな種がいっぱいつまっている｡
それを高い空を飛びながら､上から見ている､と｡
小鳥なら､きっとそんな光景を思い浮かべるかもしれない｡
もちろん言葉もないから､それを的確に､別の鳥に知らせることもできない｡
●理性の源泉
が､人間のばあいは､目を閉じても､それで前頭連合野の活動がそこで停止するわけで
はない｡
目を閉じていても､言葉を使って､ものごとを論理的に考え､理性的な判断をくだすこと
ができる｡
それがしっかりとできる人のことを､理性的な人といい､そうでない人を､そうでない人
という｡
程度の差は､当然､ある｡
言うなれば､神に近いほど､理性的な人もいれば､反対に､動物に近いほど､そうでない
人もいる｡
その（ちがい）は何によって生まれるかといえば､結局は行きつくところ､（日々の鍛錬）
ということになる｡
このことは幼児期前期の子どもたちを見れば､よくわかる｡
ｴﾘｸｿﾝが､｢自律期｣と名づけた時期である｡
●自律期
年齢的には､満2歳から4歳前後ということになっている｡
実際には､乳幼児期を脱し､少年少女期へ移行する､その前の時期までということになる｡
この時期の子どもは､親や先生に言われたことを忠実に守ろうとする｡
この時期をとらえて､うまく指導すると､いわゆる（しつけ）がたいへんしやすい｡
が､この時期に､（いいかげんなこと）をしてしまうと､子どもはやがて､ﾄﾞﾗ息子､ﾄﾞﾗ
娘化する｡
ものの考え方が享楽的になり､自己が発する欲望に対して､歯止めがきかなくなる｡
わがままで､自分勝手｡
感情のｺﾝﾄﾛｰﾙさえ､ままならなくなる｡
つまりこの時期に､前頭連合野の働きが活発になり､ある程度の形がその前後に形成さ
れると考えてよい｡
もちろんそれ以後も､前頭連合野の形成は進むだろうが､原型は､その前後に形成される
と考えてよい｡
●夢と前頭連合野
そこでこう考える｡
夢の中でも､前頭連合野を機能させることはできないものか､と｡
しかしそれでは､睡眠が妨げられることになる｡
ただ､ときどき､ほとんど起きがけのころだが､夢と現実が混濁するときがある｡
そういうときというのは､かなり理性的な判断（？）ができる｡
｢これは夢だぞ｣と､自分で､それがわかるときさえある｡
あるいはこんなこともあった｡
この話は少し前にも書いたが､こんな夢を見たことがある｡
歩いていて､その男女の乗った車に､体をぶつけてしまった｡
中から男が出てきて､ﾜｰﾜｰと大声を出して､私に怒鳴った｡
で､私は目を覚ましたが､そのときのこと｡
私はそれが夢だったと知り､もう一度､夢の中に戻りたい衝動にかられた｡
夢の中に戻って､その男女の乗った車を､足で蹴飛ばしてやりたかった｡
が､このとき､脳のほとんどは覚醒状態にあったが､前頭連合野だけは､まだ半眠の状
態であったと考えられる｡
前頭連合野が正常に機能していたら､｢蹴飛ばしてやる｣ということは考えなかったかもし
れない｡
それ以前に､｢夢は夢｣と､自分から切り離すことができたはず｡
･･･などなど｡
前頭連合野の働きをわかりやすく説明してみた｡
今度の高校生のｸﾗｽで､こんな話を､子どもたちにしてみたい｡
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi
Hayashi 林浩司 BW 前頭連合野 前頭前野 理性の府 夢と理性）
【薬物療法】（フィードバック現象）（自己管理能力に関して）
【ある中学校での講演での要旨】
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
先日、中学校での講演のレジュメを
考えた。
で、その一部を、中学生たちにして
みたら、みな、「つまらない」と。
そこでそのレジュメは、ボツ！
そこで改めて、考えなおしてみる。
（荒削りの未完成レジュメなので、
その点を含みおきの上、お読みくだ
さい。）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●初恋
私は、中学生になるまで、女の子と遊んだ経験がない。当時は、そういう時代だった。女の子
といっしょにいるところを見られただけで、「女たらし」と、みなにからわかわれた。私も、からか
った。
といっしょにいるところを見られただけで、「女たらし」と、みなにからわかわれた。私も、からか
った。
その私が、中学２年生のときに、初恋をした。相手は、恵子（けいこ）さんという、すてきな人
だった。
だった。
毎日、毎晩、考えるのは、その恵子さんのことばかり。家にいても、恵子さんの家のほうばか
り見て、ときには、ボーッと何時間もそうしていた。恵子さんの家のあたりの空だけが、いつも、
虹色に輝いていた。
り見て、ときには、ボーッと何時間もそうしていた。恵子さんの家のあたりの空だけが、いつも、
虹色に輝いていた。
で、ある日、私は思い立った。そして恵子さんに電話をすることにした。
私は１０円玉をもって、電車の駅まで行った。公衆電話はそこにしか、なかった。家にも電話
はあったが、家ですると、親に見つかる。
はあったが、家ですると、親に見つかる。
私は高まる胸の鼓動を懸命におさえながら、駅まで行った。そして電話をした。それはもう、
死ぬようない思いだった。
死ぬようない思いだった。
で、電話をすると、恵子さんの母親が出た。私が、「林です。恵子さんはいますか？」と電話を
すると、母親が電話口の向こうで、恵子さんを呼ぶ声がした。「恵子、電話よ！」と。
すると、母親が電話口の向こうで、恵子さんを呼ぶ声がした。「恵子、電話よ！」と。
心臓の鼓動はさらに、高まるばかり。ドキドキドキ……と。
そしてその恵子さんが、電話に出た。そしてこう言った。
「何か、用？」と。
そのときはじめて、私は気がついた。私には、何も用がなかった。ただ電話をしたかっただ
け。だから、その電話はそれでおしまい。私は何も言えず、電話を切ってしまった。
け。だから、その電話はそれでおしまい。私は何も言えず、電話を切ってしまった。
●フェニルエチルアミン
その人のことを思うと、心がときめく。すべてが華やいで見える。体まで宙に浮いたようになる
……。恋をすると、人は、そうなる。
……。恋をすると、人は、そうなる。
こうした現象は、脳内で分泌される、フェニルエチルアミンという物質の作用によるものだとい
うことが、最近の研究で、わかってきた。恋をしたときに感ずる、あの身を焦がすような甘い陶
酔感は、そのフェニルエチルアミンの作用によるもの、というのだ。
うことが、最近の研究で、わかってきた。恋をしたときに感ずる、あの身を焦がすような甘い陶
酔感は、そのフェニルエチルアミンの作用によるもの、というのだ。
その陶酔感は、麻薬を得たときの陶酔感に似ているという人もいる。（私自身は、もちろん、麻
薬の作用がどういうものか、知らない。）しかしこのフェニルエチルアミン効果の寿命は、それ
ほど長くない。短い。
薬の作用がどういうものか、知らない。）しかしこのフェニルエチルアミン効果の寿命は、それ
ほど長くない。短い。
ふつう脳内で何らかの物質が分泌されると、フィードバックといって、しばらくすると今度は、
それを打ち消す物質によって、その効果は、打ち消される。この打ち消す物質が分泌されるか
らこそ、脳の中は、しばらくすると、再び、カラの状態になる。体が、その物質に慣れてしまった
ら、つぎから、その物質が分泌されても、その効果が、なくなってしまう。
それを打ち消す物質によって、その効果は、打ち消される。この打ち消す物質が分泌されるか
らこそ、脳の中は、しばらくすると、再び、カラの状態になる。体が、その物質に慣れてしまった
ら、つぎから、その物質が分泌されても、その効果が、なくなってしまう。
しかしフェニルエチルアミンは、それが分泌されても、それを打ち消す物質は、分泌されない。
脳内に残ったままの状態になる。こうしてフェニルエチルアミン効果は、比較的長くつづくことに
なる。が、いつまでも、つづくというわけではない。やがて脳のほうが、それに慣れてしまう。
なる。が、いつまでも、つづくというわけではない。やがて脳のほうが、それに慣れてしまう。
つまりフェニルエチルアミン効果は、「比較的長くつづく」といっても、限度がある。もって、３年
とか４年。あるいはそれ以下。当初の恋愛の度合にもよる。「死んでも悔いはない」というよう
な、猛烈な恋愛であれば、４年くらい（？）。適当に、好きになったというような恋愛であれば、半
年くらい（？）。
とか４年。あるいはそれ以下。当初の恋愛の度合にもよる。「死んでも悔いはない」というよう
な、猛烈な恋愛であれば、４年くらい（？）。適当に、好きになったというような恋愛であれば、半
年くらい（？）。
その３年から４年が、恋愛の寿命ということにもなる。言いかえると、どんな熱烈な恋愛をして
も、３年から４年もすると、心のときめきも消え、あれほど華やいで見えた世界も、やがて色あ
せて見えるようになる。もちろん、ウキウキした気分も消える。
も、３年から４年もすると、心のときめきも消え、あれほど華やいで見えた世界も、やがて色あ
せて見えるようになる。もちろん、ウキウキした気分も消える。
●リピドー（性的エネルギー）
このフェニルエチルアミン効果と同時進行の形で考えなければならないのが、リピドー、つま
り、「性的エネルギー」である。
り、「性的エネルギー」である。
それを最初に言い出したのが、あのジークムント・フロイト（オーストリアの心理学者、１８５６
〜１９３９）である。
〜１９３９）である。
「リピドー」という言葉は、精神分析の世界では、常識的な言葉である。「心のエネルギー」（日
本語大辞典）のことをいう。フロイトは、性的エネルギーのことを言い、ユングは、より広く、生
命エネルギーのことを言った。
本語大辞典）のことをいう。フロイトは、性的エネルギーのことを言い、ユングは、より広く、生
命エネルギーのことを言った。
人間のあらゆる行動は、このリピドーに基本を置くという。
たとえばフロイトの理論に重ねあわせると、喫煙しながらタバコを口の中でなめまわすのは、口
愛期の固着。自分の中にたまったモヤモヤした気分を吐き出したいという衝動にかられるの
は、肛門期の固着。また自分の力を誇示したり、優位性を示したいと考えるのは、男根期の固
着ということになる。（固着というのは、こだわりと考えると、わかりやすい。）
愛期の固着。自分の中にたまったモヤモヤした気分を吐き出したいという衝動にかられるの
は、肛門期の固着。また自分の力を誇示したり、優位性を示したいと考えるのは、男根期の固
着ということになる。（固着というのは、こだわりと考えると、わかりやすい。）
つまり、フロイトは、私たちのあらゆる生きる力は、そこに異性を意識していることから生まれ
るというのだ。
るというのだ。
男が何かに燃えて仕事をするのも、女がファッションを追いかけたり、化粧をするのも、その
根底に、性的エネルギーがあるからだ、と。
根底に、性的エネルギーがあるからだ、と。
●性的エネルギー
このことと、直接関係あるかどうかは知らないが、昔、こんな話を何かの本で読んだことがあ
る。
る。
あのコカコーラは、最初、売れ行きがあまりよくなかった。そこでビンの形を、それまでのズン
胴から、女体の形に似せたという。胸と尻の丸みを、ビンに表現した。とたん、売れ行きが爆発
的に伸び、今のコカコーラになったという。
胴から、女体の形に似せたという。胸と尻の丸みを、ビンに表現した。とたん、売れ行きが爆発
的に伸び、今のコカコーラになったという。
同じように、ビデオも、インターネットも、そして携帯電話も、当初、その爆発の原動力となっ
たのは、「スケベ心」だったという。そう言えば、携帯電話も、電子マガジンも、出会い系とか何
とか、やはりスケベ心が原動力になって、普及した？
たのは、「スケベ心」だったという。そう言えば、携帯電話も、電子マガジンも、出会い系とか何
とか、やはりスケベ心が原動力になって、普及した？
東洋では、そしてこの日本では、スケベであることを、恥じる傾向が強い。仮にそうであって
も、それを隠そうとする。しかし人間というのは、ほかの動物たちと同じように、基本的には、異
性との関係で生きている。つまりスケベだということ。
も、それを隠そうとする。しかし人間というのは、ほかの動物たちと同じように、基本的には、異
性との関係で生きている。つまりスケベだということ。
人間は、この数一〇万年もの間、哲学や道徳のために生きてきたのではない。種族を後世
へ伝えるために生きてきた。「生き残りたい」という思いが、つまりは、スケベの原点になってい
る。だから、基本的には、人間は、すべてスケベである。スケベでない人間はいないし、もしス
ケベでないなら、その人は、どこかおかしいと考えてよい。
へ伝えるために生きてきた。「生き残りたい」という思いが、つまりは、スケベの原点になってい
る。だから、基本的には、人間は、すべてスケベである。スケベでない人間はいないし、もしス
ケベでないなら、その人は、どこかおかしいと考えてよい。
問題は、そのスケベの中身。
●善なるスケベ心
ただ単なる肉欲的なスケベも、スケベなら、高邁な精神性をともなった、スケベもある。昔、産
婦人科医をしている友人に、こんなことを聞いたことがある。
婦人科医をしている友人に、こんなことを聞いたことがある。
「君は、いつも女性の体をみているわけだから、ふつうの男とは、女性に対して違った感情を
もっているのではないか。たとえばぼくたちは、女性の白い太ももを見たりすると、ゾクゾクと感
じたりするが、君には、そういうことはないだろうな」と。
もっているのではないか。たとえばぼくたちは、女性の白い太ももを見たりすると、ゾクゾクと感
じたりするが、君には、そういうことはないだろうな」と。
すると彼は、こう言った。「そうだろうな。そういう意味での、興味はない。ぼくたちが女性に求
めるのは、体ではなく、心だ」と。
めるのは、体ではなく、心だ」と。
たぶん、その友人がもつスケベ心は、ここでいう高邁な精神性をともなったスケベかもしれな
い。
い。
では、私にとっての性的エネルギー（リピドー）は、何かということになる。
私は、それはひょっとしたら、若いころの、不完全燃焼ではないかと思うようになった。私は若
いころは、勉強ばかりしていた。大学時代は、同級生は、全員、男。まったく女気のない世界だ
った。その前の高校時代は、さらに悲惨だった。私は、まさに欲求不満のかたまりのような人
間だった。
いころは、勉強ばかりしていた。大学時代は、同級生は、全員、男。まったく女気のない世界だ
った。その前の高校時代は、さらに悲惨だった。私は、まさに欲求不満のかたまりのような人
間だった。
だから心のどこかで、いつも、チクショーと思っている。その思いは、いまだに消えない。そし
てそれが、回りまわって、今の私の原動力になっている？ そう言えばあの今東光氏も、昔、
私にそう話してくれたことがある。彼もまた、若いころは、修行、修行の連続で、青春時代がな
かったと、こぼしていた。
てそれが、回りまわって、今の私の原動力になっている？ そう言えばあの今東光氏も、昔、
私にそう話してくれたことがある。彼もまた、若いころは、修行、修行の連続で、青春時代がな
かったと、こぼしていた。
何はともあれ、私たちは、いつも、異性を意識しながら生きている。男がかっこうを気にした
り、女が化粧をしたりするのも、原点は、そこにある。そしてそういう原点から、それぞれが、つ
ぎのステップへと進む。あらゆる文化は、そうして生まれた。哲学にせよ、道徳にせよ、あくまで
も、その結果として生まれたに過ぎない。
り、女が化粧をしたりするのも、原点は、そこにある。そしてそういう原点から、それぞれが、つ
ぎのステップへと進む。あらゆる文化は、そうして生まれた。哲学にせよ、道徳にせよ、あくまで
も、その結果として生まれたに過ぎない。
さあ、世の男性諸君よ。女性諸君よ。それに中学生諸君よ、スケベであることを、恥じること
はない。むしろ、誇るべきことである。もし、心も体も、健康なら、あなたは、当然、スケベであ
る。もしあなたがスケベでないなら、心や体が病んでいるか、さもなければ、死んでいるかのど
ちらかである。
はない。むしろ、誇るべきことである。もし、心も体も、健康なら、あなたは、当然、スケベであ
る。もしあなたがスケベでないなら、心や体が病んでいるか、さもなければ、死んでいるかのど
ちらかである。
あとはそのスケベ心を、善なるスケベ心として、うまく昇華すればよい！
●自我構造理論
が、それがむずかしい。この性的エネルギーというのは、基本的には、快楽原理の支配下に
ある。油断をすれば、その快楽原理に溺れてしまう。
ある。油断をすれば、その快楽原理に溺れてしまう。
一方、その私はどうかというと、私も、ふつうの人間。いつもそうしたモヤモヤとした快楽原理と
戦わなくてはならない。しかしそれを感じたとたん、「邪悪な思い」と片づけて、それをまた心の
どこかにしまいこんでしまう。
戦わなくてはならない。しかしそれを感じたとたん、「邪悪な思い」と片づけて、それをまた心の
どこかにしまいこんでしまう。
こうした心の作用は、フロイトの、「イド＆自我論」（＝自我構造理論）を使うと、うまく説明でき
る。
る。
私たちの心の奥底には、「イド」と呼ばれる、欲望のかたまりがある。人間の生きるエネルギ
ーの原点にはなっているが、そこはドロドロとした欲望のかたまり。論理もなければ、理性もな
い。衝動的に快楽を求め、そのつど、人間の心をウラから操る。
ーの原点にはなっているが、そこはドロドロとした欲望のかたまり。論理もなければ、理性もな
い。衝動的に快楽を求め、そのつど、人間の心をウラから操る。
そのイドを、コントロールするのが、「自我」ということになる。つまり「私は私」という理性であ
る。その自我が、混沌（こんとん）として、まとまりのない、イドの働きを抑制する。
る。その自我が、混沌（こんとん）として、まとまりのない、イドの働きを抑制する。
●イドと自我の戦い
しかしあえて言うなら、それはイドに操られた言葉ということになる。もう少し自我の働きが強け
れば、仮にそう思ったとしても、言葉として発することまではしなかったと思われる。
れば、仮にそう思ったとしても、言葉として発することまではしなかったと思われる。
同じようなことは、ＥＱ論（ｅｍｏｔｉｏｎａｌ ｑｕｏｔｉｅｎｔ、心の知能指数）でも、説明できる。
今回は、みなさんに、そのＥＱテストなるものをしてみたい。（後述）
ＥＱ論によれば、人格の完成度は、（１）自己管理能力の有無、（２）脱自己中心性の程度、
（３）他人との良好な人間関係の有無の、３つをみて、判断する。（心理学者のゴールマンは、
（１）自分の情動を知る、（２）感情のコントロール、（３）自己の動機づけ、（４）他人への思いや
り、（５）人間関係の５つをあげた。）
（３）他人との良好な人間関係の有無の、３つをみて、判断する。（心理学者のゴールマンは、
（１）自分の情動を知る、（２）感情のコントロール、（３）自己の動機づけ、（４）他人への思いや
り、（５）人間関係の５つをあげた。）
つまり自己管理能力が弱いということは、それだけ人格の完成度が低いということになる。
●教師という仮面
ところで、教師という職業は、仮面（ペルソナ）をかぶらないと、できない職業といってもよい。
おおかたの人は、教師というと、それなりに人格の完成度の高い人間であるという前提で、も
のを考える。接する。
おおかたの人は、教師というと、それなりに人格の完成度の高い人間であるという前提で、も
のを考える。接する。
そのため教師自身も、「私は教師である」という仮面をかぶる。かぶって、親たちと接する。し
かしそれは同時に、教師という人間がもつ人間性を、バラバラにしてしまう可能性がある。こん
なことまでフロイトが考えたかどうかは、私は知らないが、自我とイドを、まったく分離してしまう
ということは、危険なことでもある。
かしそれは同時に、教師という人間がもつ人間性を、バラバラにしてしまう可能性がある。こん
なことまでフロイトが考えたかどうかは、私は知らないが、自我とイドを、まったく分離してしまう
ということは、危険なことでもある。
ばあいによっては、私が私でなくなってしまう。
そこまで深刻ではないにしても、仮面をかぶるということ自体、疲れる。よい人間を演じている
と、それだけでも心は緊張状態に置かれる。人間の心は、そうした緊張状態には、弱い。長く、
つづけることはできない。
と、それだけでも心は緊張状態に置かれる。人間の心は、そうした緊張状態には、弱い。長く、
つづけることはできない。
●自己管理能力
人には、（本当にすばらしい人）と、（見かけ上、すばらしい人）がいる。その（ちがい）はどこ
にあるかと言えば、イドに対する自我の管理能力にあるということになる。もっと言えば、自我
のもつ管理能力がすぐれている人を、（本当にすばらしい人）という。そうでない人を、（見かけ
上、すばらしい人）という。
にあるかと言えば、イドに対する自我の管理能力にあるということになる。もっと言えば、自我
のもつ管理能力がすぐれている人を、（本当にすばらしい人）という。そうでない人を、（見かけ
上、すばらしい人）という。
さて話は、ぐんと現実的になるが、私がここに書いたことを、もっと理解してもらうために、こ
んな話を書きたい。
んな話を書きたい。
●思春期に肥大化するイド
昨夜も、自転車で変える途中、こんなことがあった。
私が小さな四つ角で信号待ちをしていると、２人乗りの自転車が、私を追い抜いていった。黒
い学生服を着ていた。高校生たちである。しかも無灯火。
い学生服を着ていた。高校生たちである。しかも無灯火。
その２人乗りの自転車は、一瞬、信号の前でためらった様子は見せたものの、左右に車が
いないとわかると、そのまま信号を無視して、道路を渡っていった。
いないとわかると、そのまま信号を無視して、道路を渡っていった。
最初、私は、「ああいう子どもにも、幼児期はあったはず」と思った。皮肉なことに、幼児ほ
ど、ルールを守る。一度、教えると、それを忠実に守る。しかし思春期に達すると、子どもは、と
たんにだらしなくなる。行動が衝動的になり、快楽を追い求めるようになる。
ど、ルールを守る。一度、教えると、それを忠実に守る。しかし思春期に達すると、子どもは、と
たんにだらしなくなる。行動が衝動的になり、快楽を追い求めるようになる。
なぜか？
それもフロイトの自我構造理論を当てはめて考えてみると、理解できる。
思春期になると、イドが肥大化し、働きが活発になる。先にも書いたように、そこはドロドロと
した欲望のかたまり。そのため自我の働きが、相対的に弱くなる。結果、自我のもつ管理能力
が低下する。
した欲望のかたまり。そのため自我の働きが、相対的に弱くなる。結果、自我のもつ管理能力
が低下する。
言うなれば、自転車に２人乗りをして、信号を無視して道路を渡った子どもは、（本当にすば
らしい人）の、反対側にいる人間ということになる。人間というよりは、サルに近い（？）。
らしい人）の、反対側にいる人間ということになる。人間というよりは、サルに近い（？）。
●では……
ではどうすれば、私たちは、（本当にすばらしい人間）になれるか。
最初に、自分の心の奥深くに居座るイドというものが、どういうものであるかを知らなければ
ならない。これはあくまでも私の感覚だが、それはモヤモヤとしていて、つかみどころがない。ド
ロドロしている。欲望のかたまり。が、イドを否定してはいけない。イドは、私の生きる原動力と
なっている。「ああしたい」「こうしたい」という思いも、そこから生まれる。
ならない。これはあくまでも私の感覚だが、それはモヤモヤとしていて、つかみどころがない。ド
ロドロしている。欲望のかたまり。が、イドを否定してはいけない。イドは、私の生きる原動力と
なっている。「ああしたい」「こうしたい」という思いも、そこから生まれる。
そのイドが、ときとして、四方八方へ、自ら飛び散ろうとする。「お金がほしい」「女を抱きたい」
「名誉がほしい」「地位がほしい」……、と。
「名誉がほしい」「地位がほしい」……、と。
イドはたとえて言うなら、車のエンジンのようなもの。あるいはガソリンとエンジンのようなも
の。
の。
そのエンジンにシャフトをつけて、車輪に動力を伝える。制御装置をつけて、ハンドルをとりつ
ける。車体を載せて、ボデーを取りつける。この部分、つまりエンジンをコントロールする部分
が、自我ということになる。あまりよいたとえではないかもしれないが、しかしそう考えると、（私）
というもが、何となくわかってくる。つまり（私）というのは、そうしてできあがった、（車）のような
もの、ということになる。
ける。車体を載せて、ボデーを取りつける。この部分、つまりエンジンをコントロールする部分
が、自我ということになる。あまりよいたとえではないかもしれないが、しかしそう考えると、（私）
というもが、何となくわかってくる。つまり（私）というのは、そうしてできあがった、（車）のような
もの、ということになる。
つまり、その車が、しっかりと作られ、整備されている人が、（本当にすばらしい人）ということ
になるし、そうでない人を、そうでない人という。そうでない人の車は、ボロボロで、故障ばかり
繰りかえす……。
になるし、そうでない人を、そうでない人という。そうでない人の車は、ボロボロで、故障ばかり
繰りかえす……。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司 自我
構造理論 イド ＥＱ ＥＱ論 心の知能指数）
●エスの人
さらに話を進めたい。
フロイトは、人格、つまりその人のパーソナリティを、（１）自我の人、（２）超自我の人、（３）エス
の人に分けた。
の人に分けた。
たとえば（１）自我の人は、つぎのように行動する。
目の前に裸の美しい女性がいる。まんざらあなたのことを、嫌いでもなさそうだ。あなたとの
セックスを求めている。一夜の浮気なら、妻にバレることもないだろう。男にとっては、セックス
は、まさに排泄行為。トイレで小便を排出するのと同じ。あなたは、そう割り切って、その場を楽
しむ。その女性と、セックスをする。
セックスを求めている。一夜の浮気なら、妻にバレることもないだろう。男にとっては、セックス
は、まさに排泄行為。トイレで小便を排出するのと同じ。あなたは、そう割り切って、その場を楽
しむ。その女性と、セックスをする。
これに対して（２）超自我の人は、つぎのように考えて行動する。
いくら妻にバレなくても、心で妻を裏切ることになる。それにそうした行為は、自分の人生をけ
がすことになる。性欲はじゅうぶんあり、その女性とセックスをしたい気持ちもないわけではな
い。しかしその場を、自分の信念に従って、立ち去る。
がすことになる。性欲はじゅうぶんあり、その女性とセックスをしたい気持ちもないわけではな
い。しかしその場を、自分の信念に従って、立ち去る。
また（３）エスの人は、つぎのように行動する。
妻の存在など、頭にない。バレたときは、バレたとき。気にしない。平気。今までも、何度か浮
気をしている。妻にバレたこともある。「チャンスがあれば、したいことをするのが男」と考えて、
その女性とのセックスを楽しむ。あとで後悔することは、ない。
気をしている。妻にバレたこともある。「チャンスがあれば、したいことをするのが男」と考えて、
その女性とのセックスを楽しむ。あとで後悔することは、ない。
これら三つの要素は、それぞれ一人の人の中に同居する。完全に超自我の人はいない。い
つもいつもエスの人もいない。
つもいつもエスの人もいない。
これについて、京都府にお住まいの、Ｆさんから、こんな質問をもらった。
Ｆさんには、１０歳年上の兄がいるのだが、その兄の行動が、だらしなくて困るという。
「今年、４０歳になるのですが、たとえばお歳暮などでもらったものでも、無断であけて食べて
しまうのです。先日は、私の夫が、同窓会用に用意した洋酒を、フタをあけて飲んでしまいまし
た」と。
しまうのです。先日は、私の夫が、同窓会用に用意した洋酒を、フタをあけて飲んでしまいまし
た」と。
その兄は、独身。Ｆさん夫婦と同居しているという。Ｆさんは、「うちの兄は、していいことと悪
いことの判断ができません」と書いていた。すべての面において、享楽的で、衝動的。その場だ
けを楽しめばよいといったふうだという。仕事も定食につかず、アルバイト人生を送っていると
いう。
いことの判断ができません」と書いていた。すべての面において、享楽的で、衝動的。その場だ
けを楽しめばよいといったふうだという。仕事も定食につかず、アルバイト人生を送っていると
いう。
そのＦさんの兄に、フロイトの理論を当てはめれば、Ｆさんの兄は、まさに「エスの強い人」と
いうことになる。乳幼児期から少年期にかけて、子どもは自我を確立するが、その自我の確立
が遅れた人とみてよい。親の溺愛、過干渉、過関心などが、その原因と考えてよい。もう少し
専門的には、精神の内面化が遅れた。
いうことになる。乳幼児期から少年期にかけて、子どもは自我を確立するが、その自我の確立
が遅れた人とみてよい。親の溺愛、過干渉、過関心などが、その原因と考えてよい。もう少し
専門的には、精神の内面化が遅れた。
こうしたパーソナリティは、あくまでも本人の問題。本人がそれをどう自覚するかに、かかって
いる。つまり自分のだらしなさに自分で気づいて、それを自分でコントロールするしかない。外
の人たちがとやかく言っても、ほとんど、効果がない。とくに成人した人にとっては、そうだ。
いる。つまり自分のだらしなさに自分で気づいて、それを自分でコントロールするしかない。外
の人たちがとやかく言っても、ほとんど、効果がない。とくに成人した人にとっては、そうだ。
だからといって、超自我の人が、よいというわけではない。日本語では、このタイプの人を、
「カタブツ人間」という。
「カタブツ人間」という。
超自我が強すぎると、社会に対する適応性がなくなってしまうこともある。だから、大切なの
は、バランスの問題。ときには、ハメをはずしてバカ騒ぎをすることもある。冗談も言いあう。し
かし守るべき道徳や倫理は守る。
は、バランスの問題。ときには、ハメをはずしてバカ騒ぎをすることもある。冗談も言いあう。し
かし守るべき道徳や倫理は守る。
そういうバランスをたくみに操りながら、自分をコントロールしていく。残念ながら、Ｆさんの相
談には、私としては、答えようがない。「手遅れ」という言い方は失礼かもしれないが、私には、
どうしてよいか、わからない。（ごめんなさい！）
談には、私としては、答えようがない。「手遅れ」という言い方は失礼かもしれないが、私には、
どうしてよいか、わからない。（ごめんなさい！）
●話を戻して……
自分の中の（超自我）（エス）を知るためには、こんなテストをしてみればよい。
（１）横断歩道でも、左右に車がいなければ、赤信号でも、平気で渡る。
（２）駐車場に駐車する場所がないときは、駐車場以外でも平気で駐車できる。
（３）電車のシルバーシートなど、あいていれば、平気で座ることができる。
（４）ゴミ、空き缶など、そのあたりに、平気で捨てることができる。
（５）サイフなど、拾ったとき、そのまま自分のものにすることができる。
（１）〜（５）までのようなことが、日常的に平気でできる人というのは、フロイトがいうところの
「エスの強い人」と考えてよい。倫理観、道徳観、そのものが、すでに崩れている人とみる。つ
まりそういう人に、正義を求めても、無駄（むだ）。仮にその人が、あなたの夫か、妻なら、そも
そも（信頼関係）など、求めても無駄ということになる。もしそれがあなたなら、あなたがこれか
ら進むべき道は、険（けわ）しく、遠い。
「エスの強い人」と考えてよい。倫理観、道徳観、そのものが、すでに崩れている人とみる。つ
まりそういう人に、正義を求めても、無駄（むだ）。仮にその人が、あなたの夫か、妻なら、そも
そも（信頼関係）など、求めても無駄ということになる。もしそれがあなたなら、あなたがこれか
ら進むべき道は、険（けわ）しく、遠い。
反対に、そうでなければ、そうでない。
●オーストラリアでの経験
私のオーストラリアの友人に、Ｂ君がいる。そのＢ君と、昔、こんな会話をしたことがある。南
オーストラリア州からビクトリア州へと、車で横断しようとしていたときのことである。私たちは、
州境にある境界までやってきた。
オーストラリア州からビクトリア州へと、車で横断しようとしていたときのことである。私たちは、
州境にある境界までやってきた。
境界といっても、簡単な標識があるだけである。私は、そのとき、車の中で、サンドイッチか
何かを食べていた。
何かを食べていた。
Ｂ君「ヒロシ、そのパンを、あのボックスの中に捨ててこい」
私 「どうしてだ。まだ、食べている」
Ｂ君「州から州へと、食べ物を移してはいけないことになっている」
私 「もうすぐ食べ終わる」
Ｂ君「いいから捨ててこい」
私 「だれも見ていない」
Ｂ君「それは法律違反（イリーガル）だ」と。
結局、私はＢ君の押しに負けて、パンを、ボックスの中に捨てることになったが、この例で言
えば、Ｂ君は、超自我の人だったということになる。一方、私は自我の人だったということにな
る。
えば、Ｂ君は、超自我の人だったということになる。一方、私は自我の人だったということにな
る。
で、その結果だが、今では、つまりそれから３６年を経た今、Ｂ君は、私のもっとも信頼のお
ける友人になっている。一方、私は私で、いつもＢ君を手本として、自分の生き方を決めてき
た。私は、もともと、小ズルイ人間だった。
ける友人になっている。一方、私は私で、いつもＢ君を手本として、自分の生き方を決めてき
た。私は、もともと、小ズルイ人間だった。
●信頼関係は、ささいなことから
私とＢ君とのエピソードを例にあげるまでもなく、信頼関係というのは、ごく日常的なところか
ら始まる。しかも、ほんのささいなところから、である。
ら始まる。しかも、ほんのささいなところから、である。
先にあげた（テスト）の内容を反復するなら、（１）横断歩道でも、左右に車がいなくても、信号が
青になるまで、そこで立って待つ、（２）駐車場に駐車する場所がないときは、空くまで、じっと待
つ、（３）シルバーシートには、絶対、すわらない、（４）ゴミや空き缶などは、決められた場所以
外には、絶対に捨てない、（５）サイフは拾っても、中身を見ないで、交番や、関係者（駅員、店
員）に届ける。そういうところから、始まる。
青になるまで、そこで立って待つ、（２）駐車場に駐車する場所がないときは、空くまで、じっと待
つ、（３）シルバーシートには、絶対、すわらない、（４）ゴミや空き缶などは、決められた場所以
外には、絶対に捨てない、（５）サイフは拾っても、中身を見ないで、交番や、関係者（駅員、店
員）に届ける。そういうところから、始まる。
そうしたことの積み重ねが、やがてその人の（人格）となって形成されていく。そしてそれが熟
成されたとき、その人は、信頼に足る人となり、また人から信頼されるようになる。
成されたとき、その人は、信頼に足る人となり、また人から信頼されるようになる。
先のＢ君のことだが、最近、こんなことがあった。ここ数年、たてつづけに日本へ来ている
が、車を運転するときは、いつもノロノロ運転。「もっと速く走っていい」と私が促すと、Ｂ君は、
いつも、こう言う。
が、車を運転するときは、いつもノロノロ運転。「もっと速く走っていい」と私が促すと、Ｂ君は、
いつも、こう言う。
「ヒロシ、ここは４０キロ制限だ」「ここは５０キロ制限だ」と。
さらに横断歩道の停止線の前では、１０〜２０センチの誤差で、ピッタリと車を止める。「日本
では、そこまで厳格に守る人はいない」と私が言うと、Ｂ君は、「日本人は、どうして、そうまでロ
ジカルではないのだ」と、逆に反論してきた。
では、そこまで厳格に守る人はいない」と私が言うと、Ｂ君は、「日本人は、どうして、そうまでロ
ジカルではないのだ」と、逆に反論してきた。
「ロジカル」というのは、日本では「論理的」と訳すが、正確には「倫理規範的」ということか
（？）。
（？）。
しかしこうした経験を通して、私は、あらゆる面で、ますますＢ君を信頼するようになった。
●友人との信頼関係
友人の信頼関係も、同じようにして築かれる。そして長い時間をかけて、熟成される。しかし
その（はじまり）は、ごく日常的な、ささいなことで始まる。
その（はじまり）は、ごく日常的な、ささいなことで始まる。
ウソをつかない。約束を守る。相手に心配をかけない。相手を不安にさせない。こうした日々
の積み重ねが、週となり月となる。そしてそれが年を重ねて、やがて、夫婦の信頼関係となっ
て、熟成される。
の積み重ねが、週となり月となる。そしてそれが年を重ねて、やがて、夫婦の信頼関係となっ
て、熟成される。
もちろんその道は、決して、一本道ではない。
ときには、わき道にそれることもあるだろう。迷うこともあるだろう。浮気がいけないとか、不
倫がいけないとか、そういうふうに決めてかかってはいけない。大切なことは、仮にそういう関
係をだれかともったとしても、その後味の悪さに、苦しむことだ。
倫がいけないとか、そういうふうに決めてかかってはいけない。大切なことは、仮にそういう関
係をだれかともったとしても、その後味の悪さに、苦しむことだ。
その苦しみが強ければ強いほど、「一度で、こりごり」ということになる。実際、私の友人の中
には、そうした経験した人が、何人かいる。が、それこそ、（学習）。人は、その学習を通して、
より賢くなっていく。
には、そうした経験した人が、何人かいる。が、それこそ、（学習）。人は、その学習を通して、
より賢くなっていく。
●超自我の世界
フロイトの理論によれば、（自我）の向こうに、その（自我）をコントロールする、もう一つの自
我、つまり（超自我）があるという。
我、つまり（超自我）があるという。
この超自我が、どうやら、シャドウの役目をするらしい（？）。
たとえば（自我）の世界で、「店に飾ってあるバッグがほしい」と思ったとする。しかしあいにく
と、お金がない。それを手に入れるためには、盗むしかない。
と、お金がない。それを手に入れるためには、盗むしかない。
そこでその人は、そのバッグに手をかけようとするが、そのとき、その人を、もう1人の自分
が、「待った」をかける。「そんなことをすれば、警察につかまるぞ」「刑務所に入れられるぞ」
と。そのブレーキをかける自我が、超自我ということになる。
が、「待った」をかける。「そんなことをすれば、警察につかまるぞ」「刑務所に入れられるぞ」
と。そのブレーキをかける自我が、超自我ということになる。
このことは、たとえばボケ老人を観察していると、わかる。ボケ方にもいろいろあるようだが、
ボケが進むと、この超自我による働きが鈍くなる。つまりその老人は、気が向くまま、思いつく
まま、行動するようになる。
ボケが進むと、この超自我による働きが鈍くなる。つまりその老人は、気が向くまま、思いつく
まま、行動するようになる。
ほかにたとえば、子どもの教育に熱心な母親の例で考えてみよう。
●シャドウ
もしその母親にとって、「教育とは、子どもを、いい学校へ入れること」ということであれば、そ
れが超自我となって、その母親に作用するようになる。母親は無意識のまま、それがよいこと
だと信じて、子どもの勉強に、きびしくなる。
れが超自我となって、その母親に作用するようになる。母親は無意識のまま、それがよいこと
だと信じて、子どもの勉強に、きびしくなる。
そのとき、子どもは、教育熱心な母親を見ながら、そのまま従うというケースもないわけでは
ないが、たいていのばあい、その向こうにある母親のもつ超自我まで、見抜いてしまう。そして
それが親のエゴにすぎないと知ったとき、子どもの心は、その母親から、離れていく。「何だ、お
母さんは、ぼくを自分のメンツのために利用しているだけだ」と。
ないが、たいていのばあい、その向こうにある母親のもつ超自我まで、見抜いてしまう。そして
それが親のエゴにすぎないと知ったとき、子どもの心は、その母親から、離れていく。「何だ、お
母さんは、ぼくを自分のメンツのために利用しているだけだ」と。
だからよくあるケースとしては、教育熱心で、きびしいしつけをしている母親の子どもが、かえ
って、学業面でひどい成績をとるようになったり、あるいは行動がかえって粗放化したりするこ
となどがある。非行に走るケースも珍しくない。
って、学業面でひどい成績をとるようになったり、あるいは行動がかえって粗放化したりするこ
となどがある。非行に走るケースも珍しくない。
それは子ども自身が、親の下心を見抜いてしまうためと考えられる。が、それだけでは、しか
しではなぜ、子どもが非行化するかというところまでは、説明がつかない。
しではなぜ、子どもが非行化するかというところまでは、説明がつかない。
そこで考えられるのが、超自我の引きつぎである。
子どもは親と生活をしながら、その密着性ゆえに、そのまま親のもつ超自我を自分のものに
してしまう。もちろんそれが、道徳や倫理、さらには深い宗教観に根ざしたものであれば問題は
ない。
してしまう。もちろんそれが、道徳や倫理、さらには深い宗教観に根ざしたものであれば問題は
ない。
子どもは、親の超自我を引きつぎながら、すばらしい子どもになる。しかしたいていのばあ
い、この超自我には、ドロドロとした醜い親のエゴがからんでいる。その醜い部分だけを、子ど
もが引きついでしまう。
い、この超自我には、ドロドロとした醜い親のエゴがからんでいる。その醜い部分だけを、子ど
もが引きついでしまう。
それがシャドウということか。
話がこみいってきたが、わかりやすく言えば、こういうこと。
つまり、私たち人間には、表の顔となる（私）のほか、その（私）をいつも裏で操っている、もう1
人の（私）がいるということ。簡単に考えれば、そういうことになる。
人の（私）がいるということ。簡単に考えれば、そういうことになる。
そしていくら親が仮面をかぶり、自分をごまかしたとしても、子どもには、それは通用しない。
つまりは親子もつ密着度は、それほどまでに濃密であるということ。
つまりは親子もつ密着度は、それほどまでに濃密であるということ。
そんなわけで、よく（子どものしつけ）が問題になるが、実はしつけるべきは、子どもではなく、
親自身の（超自我）ということになる。昔から日本では、『子は親の背中を見て育つ』というが、
それをもじると、こうなる。
親自身の（超自我）ということになる。昔から日本では、『子は親の背中を見て育つ』というが、
それをもじると、こうなる。
『子は、親のシャドウをみながら、それを自分のものとする』と。親が自分をしつけないで、どう
して子どもをしつけることができるのかということにもなる。
して子どもをしつけることができるのかということにもなる。
話が脱線しようになってきたので、この問題は、もう少し、この先、掘りさげて考えてみたい。
●【ＥＱ】
ピーター・サロヴェイ（アメリカ・イエール大学心理学部教授）の説く、「ＥＱ（Ｅｍｏｔｉｏｎａｌ Ｉｎｔｅｌｌ
ｉｇｅｎｃｅ Ｑｕｏｔｉｅｎｔ）」、つまり、「情動の知能指数」では、主に、つぎの３点を重視する。
ｉｇｅｎｃｅ Ｑｕｏｔｉｅｎｔ）」、つまり、「情動の知能指数」では、主に、つぎの３点を重視する。
（１）自己管理能力
（２）良好な対人関係
（３）他者との良好な共感性
ここではＰ・サロヴェイのＥＱ論を、少し発展させて考えてみたい。
自己管理能力には、行動面の管理能力、精神面の管理能力、そして感情面の管理能力が
含まれる。
●行動面の管理能力
行動も、精神によって左右されるというのであれば、行動面の管理能力は、精神面の管理能
力ということになる。が、精神面だけの管理能力だけでは、行動面の管理能力は、果たせな
い。
力ということになる。が、精神面だけの管理能力だけでは、行動面の管理能力は、果たせな
い。
たとえば、「銀行強盗でもして、大金を手に入れてみたい」と思うことと、実際、それを行動に
移すことの間には、大きな距離がある。実際、仲間と組んで、強盗をする段階になっても、その
時点で、これまた迷うかもしれない。
移すことの間には、大きな距離がある。実際、仲間と組んで、強盗をする段階になっても、その
時点で、これまた迷うかもしれない。
精神的な決断イコール、行動というわけではない。たとえば行動面の管理能力が崩壊した例
としては、自傷行為がある。突然、高いところから、発作的に飛びおりるなど。その人の生死に
かかわる問題でありながら、そのコントロールができなくなってしまう。広く、自殺行為も、それ
に含まれるかもしれない。
としては、自傷行為がある。突然、高いところから、発作的に飛びおりるなど。その人の生死に
かかわる問題でありながら、そのコントロールができなくなってしまう。広く、自殺行為も、それ
に含まれるかもしれない。
もう少し日常的な例として、寒い夜、ジョッギングに出かけるという場面を考えてみよう。
そういうときというのは、「寒いからいやだ」という抵抗感と、「健康のためにはしたほうがよい」
という、二つの思いが、心の中で、真正面から対立する。ジョッギングに行くにしても、「いやだ」
という思いと戦わねばならない。
という、二つの思いが、心の中で、真正面から対立する。ジョッギングに行くにしても、「いやだ」
という思いと戦わねばならない。
さらに反対に、悪の道から、自分を遠ざけるというのも、これに含まれる。タバコをすすめら
れて、そのままタバコを吸い始める子どもと、そうでない子どもがいる。悪の道に染まりやすい
子どもは、それだけ行動の管理能力の弱い子どもとみる。
れて、そのままタバコを吸い始める子どもと、そうでない子どもがいる。悪の道に染まりやすい
子どもは、それだけ行動の管理能力の弱い子どもとみる。
こうして考えてみると、私たちの行動は、いつも（すべきこと・してはいけないこと）という、行動
面の管理能力によって、管理されているのがわかる。それがしっかりとできるかどうかで、その
人の人格の完成度を知ることができる。
面の管理能力によって、管理されているのがわかる。それがしっかりとできるかどうかで、その
人の人格の完成度を知ることができる。
この点について、フロイトも着目し、行動面の管理能力の高い人を、「超自我の人」、「自我の
人」、そうでない人を、「エスの人」と呼んでいる。
人」、そうでない人を、「エスの人」と呼んでいる。
●精神面の管理能力
私には、いくつかの恐怖症がある。閉所恐怖症、高所恐怖症にはじまって、スピード恐怖症、
飛行機恐怖症など。
飛行機恐怖症など。
精神的な欠陥もある。
私のばあい、いくつか問題が重なって起きたりすると、その大小、軽重が、正確に判できなく
なってしまう。それは書庫で、同時に、いくつかのものをさがすときの心理状態に似ている。
なってしまう。それは書庫で、同時に、いくつかのものをさがすときの心理状態に似ている。
（私は、子どものころから、さがじものが苦手。かんしゃく発作のある子どもだったかもしれな
い。）
い。）
具体的には、パニック状態になってしまう。
こうした精神作用が、いつも私を取り巻いていて、そのつど、私の精神状態に影響を与える。
そこで大切なことは、いつもそういう自分の精神状態を客観的に把握して、自分自身をコント
ロールしていくということ。
ロールしていくということ。
たとえば乱暴な運転をするタクシーに乗ったとする。私は、スピード恐怖症だから、そういうと
き、座席に深く頭を沈め、深呼吸を繰りかえす。スピードがこわいというより、そんなわけで、そ
ういうタクシーに乗ると、神経をすり減らす。ときには、タクシーをおりたとたん、ヘナヘナと地面
にすわりこんでしまうこともある。
き、座席に深く頭を沈め、深呼吸を繰りかえす。スピードがこわいというより、そんなわけで、そ
ういうタクシーに乗ると、神経をすり減らす。ときには、タクシーをおりたとたん、ヘナヘナと地面
にすわりこんでしまうこともある。
そういうとき、私は、精神のコントロールのむずかしさを、あらためて、思い知らされる。「わか
っているけど、どうにもならない」という状態か。つまりこの点については、私の人格の完成度
は、低いということになる。
っているけど、どうにもならない」という状態か。つまりこの点については、私の人格の完成度
は、低いということになる。
●感情面の管理能力
「つい、カーッとなってしまって……」と言う人は、それだけ感情面の管理能力の低い人という
ことになる。
ことになる。
この感情面の管理能力で問題になるのは、その管理能力というよりは、その能力がないこと
により、良好な人間関係が結べなくなってしまうということ。私の知りあいの中にも、ふだんは、
快活で明るいのだが、ちょっとしたことで、激怒して、怒鳴り散らす人がいる。
により、良好な人間関係が結べなくなってしまうということ。私の知りあいの中にも、ふだんは、
快活で明るいのだが、ちょっとしたことで、激怒して、怒鳴り散らす人がいる。
つきあう側としては、そういう人は、不安でならない。だから結果として、遠ざかる。その人は
いつも、私に電話をかけてきて、「遊びにこい」と言う。しかし、私としては、どうしても足が遠の
いてしまう。
いつも、私に電話をかけてきて、「遊びにこい」と言う。しかし、私としては、どうしても足が遠の
いてしまう。
しかし人間は、まさに感情の動物。そのつど、喜怒哀楽の情を表現しながら、無数のドラマを
つくっていく。感情を否定してはいけない。問題は、その感情を、どう管理するかである。
つくっていく。感情を否定してはいけない。問題は、その感情を、どう管理するかである。
私のばあい、私のワイフと比較しても、そのつど、感情に流されやすい人間である。（ワイフ
は、感情的には、きわめて完成度の高い女性である。結婚してから３０年近くになるが、感情
的に混乱状態になって、ワーワーと泣きわめく姿を見たことがない。大声を出して、相手を罵倒
したのを、見たことがない。）
は、感情的には、きわめて完成度の高い女性である。結婚してから３０年近くになるが、感情
的に混乱状態になって、ワーワーと泣きわめく姿を見たことがない。大声を出して、相手を罵倒
したのを、見たことがない。）
一方、私は、いつも、大声を出して、何やら騒いでいる。「つい、カーッとなってしまって……」
ということが、よくある。つまり感情の管理能力が、低い。
ということが、よくある。つまり感情の管理能力が、低い。
が、こうした欠陥は、簡単には、なおらない。自分でもなおそうと思ったことはあるが、結局
は、だめだった。
は、だめだった。
で、つぎに私がしたことは、そういう欠陥が私にはあると認めたこと。認めた上で、そのつど、
自分の感情と戦うようにしたこと。そういう点では、ものをこうして書くというのは。とてもよいこと
だと思う。書きながら、自分を冷静に見つめることができる。
自分の感情と戦うようにしたこと。そういう点では、ものをこうして書くというのは。とてもよいこと
だと思う。書きながら、自分を冷静に見つめることができる。
また感情的になったときは、その場では、判断するのを、ひかえる。たいていは黙って、その
場をやり過ごす。「今のぼくは、本当のぼくではないぞ」と、である。
場をやり過ごす。「今のぼくは、本当のぼくではないぞ」と、である。
（２）の「良好な対人関係」と、（３）の「他者との良好な共感性」については、また別の機会に考
えてみたい。
えてみたい。
（はやし浩司 管理能力 人格の完成度 サロヴェイ 行動の管理能力 ＥＱ ＥＱ論 人格の
完成）
完成）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ついでながら、このＥＱ論を、
子どもの世界にあてはめて、
それを診断テストにしたのが、
つぎである。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【子どもの心の発達・診断テスト】（以下のテストを会場で実施）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【子どもの社会適応性・ＥＱ検査】（参考：Ｐ・サロヴェイ）
●社会適応性
子どもの社会適応性は、つぎの５つをみて、判断する（サロベイほか）。
（１）共感性
Ｑ：友だちに、何か、手伝いを頼まれました。そのとき、あなたの子どもは……。
○いつも喜んでするようだ。
○ときとばあいによるようだ。
○いやがってしないことが多い。
（２）自己認知力
Ｑ：親どうしが会話を始めました。大切な話をしています。そのとき、あなたの子どもは……
○雰囲気を察して、静かに待っている。（４点）
○しばらくすると、いつものように騒ぎだす。（２点）
○聞き分けガなく、「帰ろう」とか言って、親を困らせる。（０点）
（３）自己統制力
Ｑ；冷蔵庫にあなたの子どものほしがりそうな食べ物があります。そのとき、あなたの子どもは
……。
○親が「いい」と言うまで、食べない。安心していることができる。（４点）
○ときどき、親の目を盗んで、食べてしまうことがある。（２点）
○まったくアテにならない。親がいないと、好き勝手なことをする。（０点）
（４）粘り強さ
Ｑ：子どもが自ら進んで、何かを作り始めました。そのとき、あなたの子どもは……。
○最後まで、何だかんだと言いながらも、仕あげる。（４点）
○だいたいは、仕あげるが、途中で投げだすこともある。（２点）
○たいていいつも、途中で投げだす。あきっぽいところがある。（０点）
（５）楽観性
Ｑ：あなたの子どもが、何かのことで、大きな失敗をしました。そのとき、あなたの子どもは…
…。
○割と早く、ケロッとして、忘れてしまうようだ。クヨクヨしない。（４点）
○ときどき思い悩むことはあるようだが、つぎの行動に移ることができる。（２点）
○いつまでもそれを苦にして、前に進めないときが多い。（０点）
（６）柔軟性
Ｑ：あなたの子どもの日常生活を見たとき、あなたの子どもは……
○友だちも多く、多芸多才。いつも変わったことを楽しんでいる。（４点）
○友だちは少ないほう。趣味も、限られている。（２点）
○何かにこだわることがある。がんこ。融通がきかない。（０点）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
（ ）友だちのための仕事や労役を、好んで引き受ける（共感性）。
（ ）自分の立場を、いつもよくわきまえている（自己認知力）。
（ ）小遣いを貯金する。ほしいものに対して、がまん強い（自己統制力）。
（ ）がんばって、ものごとを仕上げることがよくある（粘り強さ）。
（ ）まちがえても、あまり気にしない。平気といった感じ（楽観性）。
（ ）友人が多い。誕生日パーティによく招待される（社会適応性）。
（ ）趣味が豊富で、何でもござれという感じ（柔軟性）。
これら６つの要素が、ほどよくそなわっていれば、その子どもは、人間的に、完成度の高い子
どもとみる（「ＥＱ論」）。
どもとみる（「ＥＱ論」）。
（以上のテストは、いくつかの小中学校の協力を得て、表にしてある。集計結果などは、ＨＰの
ほうに収録。興味のある方は、そちらを見てほしい。当日、会場で、診断テスト実施。）
ほうに収録。興味のある方は、そちらを見てほしい。当日、会場で、診断テスト実施。）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
●順に考えてみよう。
（１）共感性
人格の完成度は、内面化、つまり精神の完成度をもってもる。その一つのバロメーターが、
「共感性」ということになる。
「共感性」ということになる。
つまりは、どの程度、相手の立場で、相手の心の状態になって、その相手の苦しみ、悲し
み、悩みを、共感できるかどうかということ。
み、悩みを、共感できるかどうかということ。
その反対側に位置するのが、自己中心性である。
乳幼児期は、子どもは、総じて自己中心的なものの考え方をする。しかし成長とともに、その
自己中心性から脱却する。「利己から利他への転換」と私は呼んでいる。
自己中心性から脱却する。「利己から利他への転換」と私は呼んでいる。
が、中には、その自己中心性から、脱却できないまま、おとなになる子どももいる。さらにこの
自己中心性が、おとなになるにつれて、周囲の社会観と融合して、悪玉親意識、権威主義、世
間体意識へと、変質することもある。
自己中心性が、おとなになるにつれて、周囲の社会観と融合して、悪玉親意識、権威主義、世
間体意識へと、変質することもある。
（２）自己認知力
ここでいう「自己認知能力」は、「私はどんな人間なのか」「何をすべき人間なのか」「私は何を
したいのか」ということを、客観的に認知する能力をいう。
したいのか」ということを、客観的に認知する能力をいう。
この自己認知能力が、弱い子どもは、おとなから見ると、いわゆる「何を考えているかわから
ない子ども」といった、印象を与えるようになる。どこかぐずぐずしていて、はっきりしない。優柔
不断。
ない子ども」といった、印象を与えるようになる。どこかぐずぐずしていて、はっきりしない。優柔
不断。
反対に、独善、独断、排他性、偏見などを、もつこともある。自分のしていること、言っているこ
とを客観的に認知することができないため、子どもは、猪突猛進型の生き方を示すことが多
い。わがままで、横柄になることも、珍しくない。
とを客観的に認知することができないため、子どもは、猪突猛進型の生き方を示すことが多
い。わがままで、横柄になることも、珍しくない。
（３）自己統制力
すべきことと、してはいけないことを、冷静に判断し、その判断に従って行動する。子どもの
ばあい、自己のコントロール力をみれば、それがわかる。
ばあい、自己のコントロール力をみれば、それがわかる。
たとえば自己統制力のある子どもは、お年玉を手にしても、それを貯金したり、さらにため
て、もっと高価なものを買い求めようとしたりする。
て、もっと高価なものを買い求めようとしたりする。
が、この自己統制力のない子どもは、手にしたお金を、その場で、その場の楽しみだけのた
めに使ってしまったりする。あるいは親が、「食べてはだめ」と言っているにもかかわらず、お菓
子をみな、食べてしまうなど。
めに使ってしまったりする。あるいは親が、「食べてはだめ」と言っているにもかかわらず、お菓
子をみな、食べてしまうなど。
感情のコントロールも、この自己統制力に含まれる。平気で相手をキズつける言葉を口にし
たり、感情のおもむくまま、好き勝手なことをするなど。もしそうであれば、自己統制力の弱い
子どもとみる。
たり、感情のおもむくまま、好き勝手なことをするなど。もしそうであれば、自己統制力の弱い
子どもとみる。
ふつう自己統制力は、（１）行動面の統制力、（２）精神面の統制力、（３）感情面の統制力に
分けて考える。
分けて考える。
（４）粘り強さ
短気というのは、それ自体が、人格的な欠陥と考えてよい。このことは、子どもの世界を見て
いると、よくわかる。見た目の能力に、まどわされてはいけない。
いると、よくわかる。見た目の能力に、まどわされてはいけない。
能力的に優秀な子どもでも、短気な子どもはいくらでもいる一方、能力的にかなり問題のある
子どもでも、短気な子どもは多い。
子どもでも、短気な子どもは多い。
集中力がつづかないというよりは、精神的な緊張感が持続できない。そのため、短気にな
る。中には、単純作業を反復的にさせたりすると、突然、狂乱状態になって、泣き叫ぶ子どもも
いる。Ａ障害という障害をもった子どもに、ときどき見られる症状である。
る。中には、単純作業を反復的にさせたりすると、突然、狂乱状態になって、泣き叫ぶ子どもも
いる。Ａ障害という障害をもった子どもに、ときどき見られる症状である。
この粘り強さこそが、その子どもの、忍耐力ということになる。
（１）楽観性
まちがいをすなおに認める。失敗をすなおに認める。あとはそれをすぐ忘れて、前向きに、も
のを考えていく。
のを考えていく。
それができる子どもには、何でもないことだが、心にゆがみのある子どもは、おかしなところ
で、それにこだわったり、ひがんだり、いじけたりする。クヨクヨと気にしたり、悩んだりすること
もある。
で、それにこだわったり、ひがんだり、いじけたりする。クヨクヨと気にしたり、悩んだりすること
もある。
簡単な例としては、何かのことでまちがえたようなときを、それを見れば、わかる。
ハハハと笑ってすます子どもと、深刻に思い悩んでしまう子どもがいる。その場の雰囲気にも
よるが、ふと見せる（こだわり）を観察して、それを判断する。
よるが、ふと見せる（こだわり）を観察して、それを判断する。
たとえば私のワイフなどは、ほとんど、ものごとには、こだわらない性質である。楽観的と言え
ば、楽観的。超・楽観的。
ば、楽観的。超・楽観的。
先日も、「お前、がんになったら、どうする？」と聞くと、「なおせばいいじゃなア〜い」と。そこで
「がんは、こわい病気だよ」と言うと、「今じゃ、めったに死なないわよ」と。さらに、「なおらなか
ったら？」と聞くと、「そのときは、そのときよ。ジタバタしても、しかたないでしょう」と。
「がんは、こわい病気だよ」と言うと、「今じゃ、めったに死なないわよ」と。さらに、「なおらなか
ったら？」と聞くと、「そのときは、そのときよ。ジタバタしても、しかたないでしょう」と。
冗談を言っているのかと思うときもあるが、ワイフは、本気。つまり、そういうふうに、考える人
もいる。
もいる。
（２）柔軟性
子どもの世界でも、（がんこ）な面を見せたら、警戒する。
この（がんこ）は、（意地）、さらに（わがまま）とは、区別して考える。
一般論として、（がんこ）は、子どもの心の発達には、好ましいことではない。かたくなになる、
かたまる、がんこになる。こうした行動を、固執行動という。広く、情緒に何らかの問題がある
子どもは、何らかの固執行動を見せることが多い。
かたまる、がんこになる。こうした行動を、固執行動という。広く、情緒に何らかの問題がある
子どもは、何らかの固執行動を見せることが多い。
朝、幼稚園の先生が、自宅まで迎えにくるのだが、３年間、ただの一度もあいさつをしなかっ
た子どもがいた。
いつも青いズボンでないと、幼稚園へ行かなかった子どもがいた。その子どもは、幼稚園で
も、決まった席でないと、絶対にすわろうとしなかった。
も、決まった席でないと、絶対にすわろうとしなかった。
何かの問題を解いて、先生が、「やりなおしてみよう」と声をかけただけで、かたまってしまう
子どもがいた。
子どもがいた。
先生が、「今日はいい天気だね」と声をかけたとき、「雲があるから、いい天気ではない」と、
最後までがんばった子どもがいた。
最後までがんばった子どもがいた。
症状は千差万別だが、子どもの柔軟性は、柔軟でない子どもと比較して知ることができる。
柔軟な子どもは、ごく自然な形で、集団の中で、行動できる。
柔軟な子どもは、ごく自然な形で、集団の中で、行動できる。
（はやし浩司 思考 ボケ 認知症 人格の後退 人格論 ＥＱ論 サロベイ）
●終わりに……
私は私と考えている人は多い。しかし本当のところ、その「私」は、ほとんどの部分で、「私で
あって、私でない部分」によって、動かされている。
あって、私でない部分」によって、動かされている。
その「私であって私でない部分」を、どうやって知り、どうやってコントロールしていくか。それ
ができる人を、自己管理能力の高い人といい、人格の完成度の高い人という。そうでない人を
そうでないという。
ができる人を、自己管理能力の高い人といい、人格の完成度の高い人という。そうでない人を
そうでないという。
思春期は、それ自体、すばらしい季節である。しかしその思春期に溺れてしまってはいけな
い。その思春期の中で、いかに「私」をつくりあげていくか。それも、思春期の大切な柱である。
い。その思春期の中で、いかに「私」をつくりあげていくか。それも、思春期の大切な柱である。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司 思春
期 自我構造理論 中学生）
期 自我構造理論 中学生）
●おまけ
当日の人格完成度テストで、満点もしくは、それに近い点数を取った子どもには、私の本をプ
レゼントする予定。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 自己管理能力 学習指導困難児 フィードバック）
はやし浩司 自己管理能力 学習指導困難児 フィードバック）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋April.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
【感情論】（感情と感動、そして教育とは）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
人は悲しいから、泣くのか。
泣くから、悲しいのか。
「悲しいから、泣く」という説を、
中枢神経起源説という。
「泣くから、悲しい」という説を、
末梢神経起源説という。
（以上、齋藤勇著「心理学の基本が
すべてわかる本」より）。
ほかにも、
（１）ジェームス・ランゲの末梢神経説
（２）キャノン・バードの中枢神経説
（３）アーノルドの情緒評価説
（４）プルチックの心理進化説
（５）シャクターの認知―生理説
があるという（同書、Ｐ５３）。
どれも一長一短というか、納得できる部分もあれば、
そうでない部分もある。
人がもつ「感情」というのは、それぞれの
ばあいにおいて、複雑なメカニズムを通して
生まれるものらしい。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●共鳴性
私たちは、「心の暖かい人」というとき、どういう人を、心の暖かい人というのか。
また「心が暖かい」というのは、心のどういう状態をいうのか。
一方、「心の冷たい人」というとき、どういう人を、心の冷たい人というのか。
また「心が冷たい」
というのは、心のどういう状態をいうのか。
ＥＱ論（情緒指数＝人格の完成論）では、他者との共鳴性の高い人を、人格の完成度の高い
人という。
人という。
わかりやすく言えば、「心のポケット」が多い人を、共鳴性の高い人という。
その分だけ、他人の悲しみや苦しみを、よりよく理解できる。
相手の立場で、相手の気持ちになって、ものを考えることができる。
ただ、そういう人を、短絡的に、「心の暖かい人」と言ってよいかどうかはわからない。
共鳴性が高い人は、概して、「心の暖かい人」とみる。
しかし共鳴性が低いからといって、「心の冷たい人」ということにはならない。
たとえば私は、実兄、実母の介護を経験してはじめて、介護の苦労というものがわかった。
それまでの私には、わからなかった。
「私」という人間は同じ人間なのに、介護の経験をする前と後とでは、介護をする人に対する共
鳴性は、大きく変わった。
鳴性は、大きく変わった。
今だと、介護で苦労している人の気持ちがよく理解できる。
相手の立場で、ものを考えることができる。
心のポケットができたためと考えてよい。
が、つまりだからといって、私が「心の暖かい人間」になったとは、言えない。
心が暖かい、冷たいという基本的な部分は、ポケットの有無によっては、変わらない。
ポケットの有無にかかわらず、それ以前に、その人の性質として備わっている。
それが共鳴性ということになる。
●脳のＣＰＵ（中央演算装置）
一方、私の知人にこんな人（男性、６５歳くらい）がいる。
他人の不幸が、何よりも楽しいらしい。
用もないのに他人の家の不幸をのぞいては、それを酒の肴（さかな）にして、楽しんでいる。
心の壊れた人だが、当人は、そうは思っていない。
おかしなことに、自分では、他人の面倒をよくみる、心の暖かい人物と思い込んでいる。
脳のＣＰＵ（中央演算装置）が狂っているから、自分を客観的に評価することができない。
自分を基準にして、自分を見る。
心の冷たい人というには、そういう人をいう。
……と断言するのも、むずかしい（？）。
で、そこで登場するのが、「感情論」。
私たちがもつ「感情」というのは、いったい、脳のどの部分で、どのようにして生まれるのか。
それがわかれば、心の暖かい人と、そうでない人を、大脳生理学的に分類することができる。
感情が豊かで、何かにつけ共鳴性の高い人を、「心の暖かい人」という。
たとえば映画『男はつらいよ』の中に出てくる、寅さん的な人を、想像すればよい。
感情が平坦で、共鳴性の乏しい人を、「心の冷たい人」という。
たとえばコミック『ゴルゴ１３』に出てくる、ゴルゴ１３的な人を、想像すればよい。
●泣くから悲しい
冒頭に書いたことを、もう一度、考えてみる。
人は悲しいから、泣くのか。
泣くから、悲しいのか。
「悲しいから、泣く」という説を、中枢神経起源説という。
「泣くから、悲しい」という説を、末梢神経起源説という。
が、同書によれば、現在は、「このふたつの中間のような生理・認知二因説をとっている」「感
情は生理的興奮と認知のふたつによって起こるという説」（同書、Ｐ５４）ということらしい（シャク
ター）。
情は生理的興奮と認知のふたつによって起こるという説」（同書、Ｐ５４）ということらしい（シャク
ター）。
「悲しいから、泣く」というのは、常識的な考え方ということになる。
が、「泣くから、悲しい」というのも、合理性がある。
同書は、こんな例をあげている。
たとえば車を運転していて、突然道路に人が飛び出してきた。
運転していた人は、あわててブレーキを踏む。
すべてが終わったあと、「ああ、こわかった」と。
つまり「こわかった」という感情は、このばあい、あとから出てきた感情と考える。
こわかったから、ブレーキを踏んだのではない。
ブレーキを踏んだから、こわかった（？）。
もう少し専門的にいうと、（脳があることがらに反応する）→（それが脳に向かう求心性神経を
経て）→（脳の中枢神経）に伝わる。
経て）→（脳の中枢神経）に伝わる。
その情報を得て、（脳の中枢神経）が、「これは悲しむべきことだ」と知り、「悲しみという感情を
覚える」（同書）と。
覚える」（同書）と。
●シャクターの認知―生理説
シャクターの認知―生理説は、つぎのように説明する（同書Ｐ５３）。
（刺激）→（身体的反応の高まり、状況検討）→（情緒判断）→（情緒）。
つまり（刺激）があって、それを脳の中枢神経が判断し、それが情緒、つまり感情へとつなが
っていく、と。
っていく、と。
この説で重要なところは、（とくに心の暖かさという点で重要なことは）、「脳の中枢神経が判
断する」という部分。
断する」という部分。
「判断する部分」の状態で、大きな（差）が生まれる。
ここが重要！
私にもこんな経験がある。
●映画『ベン・ハー』
私はビデオを手に入れてからというもの、毎年のように、映画『ベン・ハー』を観た。
その映画を観ているとき、こんな奇妙な現象が現れた。
涙が出てくるシーンが決まっていたこと。
またそのシーンが近づいてくると、まだそのシーンになっていないのに、先に、涙が出てくるよう
になったこと。
になったこと。
ここ１０年ほどは、あまり観ていないが、つい先月、ＢＳ放送で、久しぶりに『ベン・ハー』を観
た。
た。
そのときも、そうだった。
涙が出てくるシーンが近づいてくると、やはり先に目頭がジーンとしてきた。
これはパバロフの条件反射によるものなのか。
それとも脳の中枢神経が、先に判断して、それを遠心性神経系を通じて、末梢神経に「涙を流
せ」と命令しているためなのか。
せ」と命令しているためなのか。
どうであるにせよ、脳の中枢部にある判断力が、感情に大きな影響を与えているのは事実。
（判断力が強く働く）……それが強い感情となって、末梢神経に伝わる。
そこで「悲しい」「うれしい」という感情が生まれて、涙腺を刺激する。
●脳とが支配する感情
この話を、つまり先に書いた、ブレーキを踏んだ話を、たまたま中学２年生の女子にしてみ
た。
た。
聡明な子どもである。
その子どもはそれを聞いて、「へえ〜、そうなんだ！」と驚いて見せた。
このばあいも、脳の中枢神経がまず、「おもしろい！」と判断したことになる。
それを遠心性神経が末梢神経に情報を伝え、（驚く）という感情につなげた。
が、このばあい、もし中枢神経が「おもしろい！」と思わなかったら、どうなるか。
あるいはその子どもが、それが理解できるほど、聡明でなかったとしたら……？
その子どもは、（驚く）という感情を示さなかったことになる。
●なぜ人間なのか
このことは、感情について、重要な教訓を示唆している。
つまり感情は、訓練によって、その幅を深みを増すことができるということ。
それはちょうど、学習することによって、知識や経験を深めることができるのに似ている。
が、そうでなければ、そうでない。
感情も、退化する（？）。
どちらがよいかということになれば、当然、感情というのは、豊かであればあるほど、よい。
もしだれかが、「人間はなぜ人間なのか」と問えば、私は迷わず、「感情があるから」と答える。
たとえば人間が、映画『スタートレック』の中に出てくる、ミスター・スポックのようになってしまっ
たら、人間の織りなす世界は、まさに昆虫の世界と同じ。
たら、人間の織りなす世界は、まさに昆虫の世界と同じ。
味気なく、つまらないものになる。
どちらがよいかということになれば、感情は豊かであればあるほどよい。
もしだれかが、「人間はなぜ生きるか」と問えば、私は迷わず、「感動があるから」と答える。
感情のない人間、感動のない人生……。
それは即、人間性の否定、さらには命の否定と考えてよい。
●では、どうすればよいか
「感情」というと、どこか得体の知れないものに考える人もいるかもしれない。
しかしそうではなく、脳の中枢神経が支配するものと考えると、先にも書いたように、「訓練」と
いう言葉を、そのまま使うことができるようになる。
いう言葉を、そのまま使うことができるようになる。
感情は、訓練によって、その幅を深みを増すことができる！
あとはその方法をさがし、訓練すればよい。
たとえば音楽を聴く。
たとえばすばらしい映画を観る。
旅行をする。
方法はいろいろある。
要するに日常の生活の中に、「感動」を呼び込む。
その感動が、中枢神経を刺激する。
私も、日常的に、こんなことを経験している。
先日も、リチャード・ギア主演の『ＨＡＣＨＩ（忠犬ハチ公）』というＤＶＤを観た。
よかった。
何度も涙をもらした。
そのあとのこと。
家で飼っているハナ（ポインター犬）が、それまでになく、いとおしく見えた。
庭に出て、何度もハナをさすってやった。
あるいはＹＯＵＴＵＢＥをサーフィンしながら、いろいろな音楽を聴く。
１〜２時間も聴いていると、頭の中に、いろいろな音楽が浮かんでくるようになる。
テーブルの上の果物を見ても、浮かんでくる。
庭先の菜園を見ても、浮かんでくる。
ワイフと話していても、食事をしていても、浮かんでくる。
中枢神経が、音楽でいっぱいになる。
●感情
……ということで、子どもの世界では、「感動させる」ことが、いかに重要なことかがわかってく
る。
る。
たとえば教育を通して、「知識」を教えるのではない。
「知識をもつ喜び」を教える。
「学ぶ喜び」を分かち合う。
その感動が大切。
知識を覚えたかどうかということは、つぎのつぎ。
（だからといって、知識を否定しているのではない。誤解のないように！）
つまり、少しおおげさな言い方に聞こえるかもしれないが、「教育」で大切なことは、「人間を
育てる」こと。
育てる」こと。
その第一歩が、「感動を与える」ということになる。
感情論。
一読すると、無意味な論争に見えるかもしれないが、その奥は深い。
久々に、新しい知識を得て、私は、今、感動している。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 感情 感情論 感情と感動 感動の大切さ ジェームス・ランゲの末梢神経説 キ
ャノン・バードの中枢神経説 アーノルドの情緒評価説 プルチックの心理進化説 シャクター
の認知―生理説 感情はどこで生まれるか）
はやし浩司 感情 感情論 感情と感動 感動の大切さ ジェームス・ランゲの末梢神経説 キ
ャノン・バードの中枢神経説 アーノルドの情緒評価説 プルチックの心理進化説 シャクター
の認知―生理説 感情はどこで生まれるか）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
【追記】
【心のメカニズム】（脳内ホルモン支配説）
●扁桃核（扁桃体）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
脳の辺縁系の中に、扁桃核（扁桃体）
という組織がある。
調べれば調べるほど、（私のばあい、
「聞けば聞くほど」ということになるが）、
不思議な組織である。
私たちが「人間性」と呼んでいる部分は、
どうやらこの扁桃核が司っているらしい。
「人間性」イコール、「心」と考えてもよい。
そんなことが、近年、少しずつわかってきた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●扁桃核
扁桃核（扁桃体ともいう）については、たびたび書いてきた。
たった今、グーグルの検索エンジンを使って、「はやし浩司
扁桃核」で検索してみたら、５０４件、
「はやし浩司 扁桃体」で、６０２件、ヒットした。
その扁桃核について、こんな記事が載っていた。
２００７年に中日新聞に載っていた記事である。
当時書いた原稿の一部を、そのまま紹介する。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
こんな興味ある研究結果が公表されたので、
ここに紹介する。
「いじめは、立派な傷害罪」という内容の
記事である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
東北大学名誉教授の松沢大樹（８０）氏によれば、「すべての精神疾患は、脳内の扁桃核
に生ずる傷によって起きる」と結論づけている。
松沢氏によれば、「深刻ないじめによっても、子どもたちの扁桃核に傷は生じている」と。
傷といっても、本物の傷。最近は、脳の奥深くを、ＭＲＩ（磁気共鳴断層撮影）や、Ｐ
ＥＴ（ポジトロン断層撮影）などで、映像化して調べることができる。実際、その（傷）
が、こうした機器を使って、撮影されている。
中日新聞の記事をそのまま紹介する（０７年３月１８日）。
『扁桃核に傷がつくと、愛が憎しみに変わる。さらに記憶認識系、意志行動系など、お
よそ心身のあらゆることに影響を与える。……松沢氏は、念を押すように繰りかえした。『い
じめは、脳を壊す。だからいじめは犯罪行為、れっきとした傷害罪なんです』と。
今、（心）そのものが、大脳生理学の分野で解明されようよしている。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
これだけでも扁桃核が、重大な組織であることがわかる。
この扁桃核が、大脳皮質部からの信号を受けて、エンドロフィン系、エンケファリン系のモルヒ
ネ様のホルモンを分泌する。
ネ様のホルモンを分泌する。
それが脳内を甘い陶酔感で満たす。
何かよいことをすると、気持ちがよくなる。
そういった現象は、この扁桃核の機能によって、引き起こされる。
が、その扁桃核は、かなりデリケートな組織らしい。
もろく、傷つきやすい。
それを東北大学名誉教授の松沢氏が、科学的に証明した。
言い換えると、子育てをする上において、扁桃核に悪影響を与えるような環境や
行為は、タブー中のタブーということになる。
万が一、扁桃核に傷をつけるようなことがあると、その子どもの人間性そのものに大きな影響
を与えることになる。
を与えることになる。
●心の傷
では、「心の傷」とは何かということになる。
それについては、まさに千差万別。
定型がない。
つまり症状には、定型がない。
どこに傷がついたかによっても、ちがう。
ひがみやすい、ひねくれやすい、いじけやすい……などの性格的症状に始まって、
さまざまな身体的症状や精神的となって現れることもある。
最近の研究によれば、うつ病の「種」すらも、乳幼児期に作られるということまで
わかってきた。
ともかくも、扁桃核に傷がついたばあい、「心」、つまり、「人間性」に影響を与える
ことになる。
「あの人は、心の温かい人だ」「冷たい人だ」というときの、（温もり）を決定する。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
九州大学の吉田敬子氏は、つぎのように説く。
母子の間の基本的信頼関係の構築に失敗すると、
子どもは、『母親から保護される価値のない、
自信のない自己像』（九州大学・吉田敬子・
母子保健情報５４・０６年１１月）と。
さらに、心の病気、たとえば慢性的な抑うつ感、
強迫性障害、不安障害の（種）になることもあるという。
それが成人してから、うつ病につながっていく、と。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●子どもの世界
ほかにもいろいろある。
そのことは、子どもたちの世界を見ていると、よくわかる。
というのも、子どもはおとなとちがい、ありのままの姿を、外に表現する。
隠すということをしない。
だからよくわかる。
言い換えると、子どもにとって望ましい環境で、心安らかに育てられた子どもは、
共通した性格、性質を示す。
穏やかで、やさしく、表情も豊かで、心が静かに落ち着いている。
もちろんそれ以前の問題として、何らかの障害をもった子どもは別だが、ともかくも、
ほっとした温もりを感ずる。
が、そうでない子どもは、そうでない。
親にようる虐待、無視、冷淡、拒否的態度、暴力など。
こうした衝撃が日常的に繰り返されたりすると、子どもの心には大きな影響を与える。
たった一度でも、それが強烈だと、子どもの心をゆがめることがある。
どこかに不自然さや、違和感を覚えたりする。
何かあると、つっぱってしまう。
ひがみやすく、いじけやすい。
嫉妬深く、根に持ちやすく、いつまでもこだわる。
ちょっとしたことで、別人格になってしまう、など。それが「心の傷」ということになる。
私が直接経験した例を、いくつか、あげてみる。
●症例
ある女の子（当時２歳）は、何かのことで母親に強く叱られた。
あとで母親は、こう言った。
「それまではほとんど叱ったことのない子でした。
しかしその日だけは、私のほうがおかしかったかもしれません」と。
ともかくもその日を境に、その女の子は、１人２役の、（ときには、３役、４役の）、
独り言を言うようになってしまった。
「まったく別人のように、たがいに会話をするので、不気味です」と。
また別の男の子は、４歳くらいのときに、風呂に水を入れて遊んでいた。
（風呂は２階にあった。）
その水があふれて、２階から１階を、水びたしにしてしまった。
それを見た祖父が激怒。
その子どもを激しく叱った。
以後、その子どもは、ニタニタと意味のわからない笑みを浮かべるようになって
しまった。
病院へ連れていくと、「自閉症」と診断された（当時）。
先にも書いたように、心の傷というのは、症状は多岐に渡る。
（１） 性格的症状（性格から、（すなおさ）が消える）。
（２） 身体的症状（さまざまな身体的変調が現われる）。
（３） 精神的症状（精神不安、恐怖症、神経症、パニック障害など）。
傷という（損傷）が、脳のどこにつくかによって、異なる。
扁桃核のばあい、その子ども（人）の人間性にまで、影響を与える。
他者との共鳴性の欠落、自己中心性、無表情、無感動、無反応など。
わかりやすく言えば、心の温もりが消える。
●私たちの問題
が、この問題は、即、私たち自身の問題として、はね返ってくる。
私はどうなのか？
あなたはどうなのか？、と。
というのも、心の傷のない人のほうが、少ない。
程度の差こそあれ、みな、もっている。
それが扁桃核によるものなら、なおさらで、心というのは、そういう意味では、
たいへんもろい。
薄いガラス箱のようなもの。
ちょっとしたことで、すぐ壊れる。
そこで重要なことは、心の傷があるという前提で、私自身、あなた自身をながめて
みるということ。
まずいのは、そういう傷があることに気づかず、同じ失敗を繰り返すこと。
そしてそれでもって、「これが私」と思い込むこと。
「他人もそうだ」と思いこむこと。
●心の冷たい人
心理学的には、心の冷たい人は、それだけ人格の完成度が低いということになる。
その人格の完成度は、（１）他者との共鳴性、（２）いかに自己中心的でないか、の２点で
判断される（ＥＱ論）。
心の冷たい人というのは、その反対側に位置するということになる。
目の前でだれかが悲しんでいても、平気。
考えることは、自分のことだけ、と。
（だからといって、心の冷たい人が、すべて扁桃核に傷をもっているということにはならない。誤
解のないように！）
解のないように！）
そこで重要なことは、まずそういう自分自身に気がつく。
つぎに、そういう自分を改造していく。
「心理療法」というのもある。
が、これは簡単なことではない。
それこそ１０年単位の時間がかかる。
「一生かかる」とだれかが言っても、私は同意する。
この問題だけは、本能に近い部分にまで根ざしているため、それを変えることは、
容易ではない。
それこそ『三つ子の魂、百まで』ということになる。
基本的には、つまりよほどのことがないかぎり、心の温かい人は、一生温かい。
心の冷たい人は、一生、冷たい。
●心の温もりとは
心の温もりについて、大脳生理学では、つぎのように説明する。
何かよいことをしたとする。
弱い人を助けたり、だれかを手伝ったとする。
その意識は信号となって、扁桃核に伝えられる。
扁桃核はその信号を受けて、エンケファリン系、エンドロフィン系のホルモンで、脳内を満た
す。
す。
モルヒネ様のホルモンである。
それが心地よい感覚をもたらす。
「よいことをすると、気持ちがいい」という感覚は、こうして生まれる。
音楽や絵画、そのほかの芸術に感動したり、他人の不幸や悲しみに共鳴するというのも、
それに含まれる。
反対に何か悪いことをしたときは、どうか？
これについては私の不勉強かもしれないが、まだ明確な解答はない。
ただ考えられることは、あくまでも私の推察だが、何らかのホルモンが分泌され、脳内を不快
感で満たすのではないか。
感で満たすのではないか。
わかりやすく言えば、よいことをすれば、気持ちよくなる。
悪いことをすれば、不快感を覚えるようになる。
●性善説
少し回り道をするが、この点からも、私は「性善説」を支持する。
よいことをすれば、気持ちよくなる。
楽しくなる。
それが免疫機能を高め、病気に対する抵抗力を高める。
つまりより長生きできる。
反対に悪いことをすれば、それがストレッサーとなり、免疫機能を低める。
つまり命を縮める。
……とまあ、脳の機能がこうまで単純とは言えないが、おおまかに言えば、それほど
まちがっていないと思う。
つまり人間が、過去２０数万年も生き延びてこられたのは、性善説に基づいているからと
考えてよい。
もし性悪説に基づくものであれば、人間は、とっくの昔に滅びていたことになる。
●「心」
人間には知恵がある。
それを司るのが、大脳皮質部であるとしても、知恵だけでは人間は人間たりえない。
コンピューターにたとえるまでもない。
「心」があってはじめて、人間は人間たりえる。
それを「人間性」という。
たとえば喜怒哀楽の判断は、大脳皮質部でもできる。
しかしその信号を受けて、「心」として反応するのは、辺縁系という組織ということになる。
その組織が、さまざまな「心的反応」を示す。
つまり「心」も、脳の機能の一部ということになる。
言うまでもなく、その人の人間性は、その「心」で決まる。
最近では、心の原点は、脳内の化学物質、つまり脳内ホルモンであるという説が、
半ば常識化している。
その鍵を握るのが、扁桃核ということになる。
●終わりに……
いろいろと話が脱線したが、「心」も、脳の機能のひとつということになる。
その鍵を握るのが、脳の中心部にある辺縁系ということになる。
この部分には、ほかに、やる気を司る帯状回とか、記憶を司る海馬などと呼ばれる
組織もある。
私たちが学生のころは、このあたりを「原始脳」と呼び、「すでに機能を失った脳」として学ん
だ。
だ。
が、それがとんでもない誤解であったことは、ここに書いたことからでも、わかる。
「心」……この不可思議にして、得体がつかめない「内的現象」は、いつの時代にも
人間を悩ませる。
できれば心の傷など、なければないほうがよいに決まっている。
しかし時として、その傷が、人間のさまざまなドラマを生み出す。
１億人、人がいれば、１億種類のドラマを生み出す。
「おもしろい」と言えば語弊があるが、それが人間社会の豊かさということになる。
（ほかの動物たちと比べてみると、それがよくわかる。
北海道のスズメも、沖縄のスズメも、スズメはスズメ。
それぞれ個性的な動きをしていても、スズメはスズメ。
その範囲を超えることはない。）
つまり「心の傷」を、「悪いもの」と決めてかかるのではなく、「それが人間」と考える。
あとは、それと仲よくつきあう。
自分の傷ならなおさら、他人の傷であっても、仲よくつきあう。
扁桃核に焦点をあて、「心」と「心の傷」について、考えてみた。
（２０１０−４−２）
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 扁桃核 扁桃体 心の正体 心のメカニズム 心はどこに 人間性と心 心と人
間性）
はやし浩司 扁桃核 扁桃体 心の正体 心のメカニズム 心はどこに 人間性と心 心と人
間性）
●補記
「心」も脳の機能的活動のひとつということになる。
そういう意味では、けっして霊的（スピリチュアル）な存在ではない。
またそう考えてはいけない。
すこし話が突飛もない方向に進むが、以前、特養に母を見舞ったときのこと。
私とワイフは、こんな会話をしたことがある。
「この人たちもみな、やがてすぐ、あの世へ行くことになる。
しかしどの段階で、あの世へ行くのだろうか」と。
「どの段階」というのは、２０代のころの段階をいうのか、３０代のころの
段階をいうのか、と。
もし死ぬ直前の状態のままあの世へ行くとしたら、死んだ人たちは、ほとんど思考能力を失っ
たままあの世へ行くことになる。
たままあの世へ行くことになる。
特養の中には、一日中、「飯（めし）はまだか！」と、怒鳴り散らしている女性もいた。
そんな状態のままあの世へ行くというのも、おかしな話ではないか。
で、ワイフが言うには、「いちばんよい段階のときに、行くんじゃない？」と。
つまり一番美しく、輝いていた（段階）で、あの世へ行く、と。
またそう考えないと、矛盾が生じてくる。
たとえば死ぬとき、眠るようにして死ぬ人もいる。
しかしほとんどは、長く病気を患い、苦しんで死ぬ。
交通事故にしても、そうだ。
そんな状態のまま、あの世へ行ったら、あの世は、そういう人たちばかりになる。
となると、あの世というところは、病院のようなところかということになってしまう。
特別養護老人ホームのようなところを想像してもよい。
ここに「あの世」と書いたが、「天国」でもよい。
そこで人間は、肉体と霊（心）を分けた。
そうすれば、この矛盾を解消できる。
が、「心も脳の機能的活動のひとつ」ということになると、心的現象としての「霊」
の存在も、否定されることになる。
昔は、「心は心臓にある」と考えられていたが、今では「脳にある」と考える。
が、その脳にも「ない」ということになる。
「ある」とか、「ない」とか、考えるほうが、おかしい。
「ない」のである。
たとえば恋愛感情にしても、今ではホルモン説で説明される。
以前、「恋の寿命」※という原稿を書いたことがある。
性欲、食欲については、脳の視床下部が司っている。
そうしたものが、こん然一体となって、人間の「心」をつくりあげている。
が、誤解しないでほしい。
だからといって、「人間の心はつまらない」と書いているのではない。
またそういうふうに思ってもらっては困る。
私が書きたいのは、その逆。
「だから、おもしろい」である。
というのも、「心」の奥は深い。
かぎりなく深い。
ひとつの例をあげて、それを説明してみたい。
たとえば夫婦の間の性行為がある。
女性のばあいはどうなのか、本当のところはよくわからない。
しかし男性のばあい、射Ｓ前と、射Ｓ後では、「女性の体」に対する感覚は、１８０度
変化する。
（「Ｓ」にしたのは、ＢＬＯＧによっては、禁止語になっているから。「精」のことである。）
それが瞬間に、おもしろいほど、変化する。
射Ｓ後は、そこにあるのは、ただの肉塊。
射Ｓ前には、あれほどまでに狂おしく見えた肉体でも、そう見える。
が、ここからが人間のすばらしいところ。
ワイフの肉体ですら、ただの「肉塊」になるが、そのとたん、そこに（いとおしさ）を
覚える。
しわもふえ、肌には、つやもない。
弾力性もないばかりか、シミが出ている。
が、そこに（いとおしさ）を覚える。
もし人間の心が機能だけで動くとしたら、こうした（いとおしさ）を説明することは
できない。
いつだったか、「人間の脳のニューロンの数は、ＤＮＡの数より多い」ということを
書いた。
つまり人間がもつ創造性は、ＤＮＡの限界を超えて、無限性と多様性を秘めている。
心もまた同じ。
つまり人間の脳の機能を、すべて科学で説明することはできない。
それが「奥が深い」という意味になる。
もっとわかりやすく言えば、脳の機能は、１＋１＝２であっても、それがときには、
１＋１＝∞になったりする。
私は、それが「おもしろい」と言う。
蛇足だが、私は心の否定論者ではないことをわかってもらいため、この補記部分を書いた。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 心 ホルモン説 脳内ホルモン 脳内ホルモン説）
はやし浩司 心 ホルモン説 脳内ホルモン 脳内ホルモン説）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋May.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
【防衛機制】（Ｄｅｆｅｎｃｅ Ｍｅｃｈａｎｉｓｍ）
●心を守る
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
人は、大きく分けて、「他責型」と「自責型」がある。
これについては、何度も書いてきた。
たとえばお茶を自分の不注意でこぼしたとする。
そのときすかさず「こんなところにお茶を置いた
人が悪い！」と切り返すタイプの人を、「他責型」
つまり他責型人間という。
反対に、他人がこぼしても、「そこへお茶を置いた
私が悪い」と、自分を責めるタイプの人を、「自責型」
つまり自責型人間という。
見た目の様子で判断してはいけない。
明るく、かっ達な人が、自責型人間であったり、反対に、
静かでおとなしい人が、他責型人間であったりする。
この問題は、あなた自身はどうかという視点で
考えてみると、わかりやすい。
私自身は、いつもこうして攻撃的にものを書いて
いる。
たいていの人は、他席型人間と思うかも知れない。
が、実は、典型的な自責型人間。
何か問題が起きるたびに、内へ内へと、それを
ためこんでしまう。
日本の経済がおかしくなっても、自分の責任の
ように感じてしまう。
だからワイフはときどき、こう言う。
「あなたは、ひとりで、日本を背負っているみたい」と。
そういうおバカなところが、私には、ある。
が、これでは心はボロボロになってしまう。
……というのは、一例だが、心は、自分を守ろうとして、
さまざまな反応を示す。
フロイトは、こうした一連の反応を、「防衛機制」と
呼んだ。
ひとつずつ、例をあげて考えてみよう。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●抑圧
何か不愉快なことがあると、人は、心の中に別室をつくり、そこへその不愉快な部分を押し込
もうとする。
もうとする。
それを「抑圧」という。
「心の別室」という言葉は、私が考えた。
が、一度、心の別室へ入ると、そこだけがほかの心から隔離されてしまい、（１）時間、（２）上
書き、（３）修正の３つが、働かなくなる。
書き、（３）修正の３つが、働かなくなる。
「時間が働かない」というのは、１０年前、２０年前のことが、心の別室の中では、つい先日の
できごとのように固定化され、そこに残ることをいう。
できごとのように固定化され、そこに残ることをいう。
本来の人格とは別の、「別人格」が、そこにできるとわかりやすい。
私たち夫婦なども、よく夫婦喧嘩をするが、そのとき３０年前、４０年前のことを持ち出すことが
ある。
ある。
「あのときお前は！」「あのときあなたは！」と。
とっくの昔に忘れてよいはずなのに、それがそのまま口から出てくる。
ある老夫婦（ともに８０歳を過ぎている）のばあいも、それこそ５０年以上も前のことを持ち出し
て喧嘩しているという。
て喧嘩しているという。
（私たち夫婦は、そうはなりたくないと思っているが……。）
子どもの世界でもよく見られる。
親子で喧嘩したようなとき、とっくの昔に忘れてしまってよいようなことを持ち出して、たがいに
言い合ったりする。
言い合ったりする。
「お父さんは、あのとき……！」「お前だって、あのときは……！」と。
「上書きが働かない」というのは、たとえばその後に、楽しい思い出がいくつか重なったとして
も、心の別室に入った記憶は、そのまま。
も、心の別室に入った記憶は、そのまま。
たとえばふつうの記憶のばあい、仮にいやなことがあったとしても、そのあと別の楽しい思い出
ができれば、それ以前のいやな記憶は消え、楽しい思い出がその上にのる。
ができれば、それ以前のいやな記憶は消え、楽しい思い出がその上にのる。
仲直りも、それでできる。
これを「上書き」という。
また心の別室に入った記憶は、そのため、修正がきかない。
平常なとき、心の別室に入った記憶を修正しようとしても、心の別室の記憶は、そのまま。
話し合いを通して、「わかった」と当人は納得しても、またときとばあいに応じて、それがそのま
ま心の別室から飛び出してくる。
ま心の別室から飛び出してくる。
私のばあいも、「今度、喧嘩しても、もう過去の古い話はやめよう」と思うことはある。
が、喧嘩が始まってしまうと、元の木阿弥。
いつもと同じように言い合ってしまう。
「あのときお前は！」「あのときあなたは！」と。
子育てにおいては、子どもの心に、心の別室を作らないようにする。
はげしい恐怖、怒り、不満、嫉妬、闘争などは、子どもの心にとっては、タブーと心得る。
つまり幼少期であるならなおさら、「抑圧」に警戒する。
親がきつく叱ったりすると、子どもによっては、一見、しおらしくおとなしくなるが、それはあくまで
も「表面」。
も「表面」。
もっと言えば、「仮面」。
子どもは心に別室を作り、そこに不愉快なものを閉じ込めようとする。
たった一度でも、それが衝撃的なものであったりすると、心の別室ができることがある。
ある女の子（２歳児）は、母親に強く叱られたのがきっかけで、それ以後、１人２役のひとり言を
するようになってしまった。
するようになってしまった。
母親は「不気味です。どうしたらいいでしょう」と相談してきた。
さらにひどくなると、多重人格性をもつこともある。
これは心の別室とは関係ないが、心というのは、ときとしてそれほどまでにデリケートというこ
と。
と。
●悲惨な事件
私の住む隣町で、たいへん悲惨な事件が起きた。
３０歳になる男性（無職、ＮＥＥＴ）が、家族５、６人をつぎつぎと殺害するという事件である。
きっかけは、家族のだれかが、インターネットを止めたことだった。
それに激怒して、その男性は、家族をつぎつぎと殺害してしまった（２０１０年５月）。
父親は、何かの職人をしていたが、給料は全額、その男性（息子）に渡していたという。
その中から、逆に、息子のほうから親たちが生活費をもらっていた（？）という。
こういう事件を聞くと、おおかたの人は、「どうして？」と思う。
「世話になっている側が、世話をしている側を殺すなんて！」と。
新聞で報道された範囲内でのことしかわからないが、その理由のひとつに、先に書いた「抑
圧」があると考えてよい。
圧」があると考えてよい。
その男性は、幼少期に、何らかの形で、心の中に心の別室を作ってしまった。
そこで別人格を作ってしまった。
それが最後に、こういう形で爆発してしまった、と。
ワイフは、こう言った。
「……だって、父親が死ねば、困るのは自分でしょ？」と。
そこが「抑圧」の、こわいところ。
当の男性は、平常なときには、それを理解する能力はある。
冷静に話し合えば、それなりの道理も通ずる。
（すでに断絶してしまって、会話が途絶えているケースも多いが……。）
しかし何かの拍子に、別室から出てきた「別人格」は、そうは思っていない。
「オレを産んだのは、お前だ。その責任を取れ！」となる。
あるいは「こんなオレにしたのは、お前だ！ 責任を取れ！」となる。
意識の方向が、逆。
「親の世話になっている」と考える前に、「自分は親の犠牲者」と考える。
だからそのときになると、見境なく、親を殺してしまう。
●投影
自分の心の中に、何か受け入れがたいことがあったとする。
よくある例は、（私たち夫婦がそうかもしれないが）、本当は自分が相手を嫌っているのに、相
手が自分を嫌っていると決めつけ、相手を責める。
手が自分を嫌っていると決めつけ、相手を責める。
（ハハハ！）
それを「投影」という。
つまり自分の心を相手の中に投影して、自分を正当化する。
もう少し具体的に話すと、こうなる。
（ここから先は、私たち夫婦のことではない。）
たとえば定年を迎えると、そこにドカッと待っているのは、老後。
それまでの生活のリズムが、人によっては、根底から狂うことがある。
ある妻は、こう言った。
「夫が、本当に粗大ごみに見えるようになった」と。
が、自分のほうから、夫を嫌っているとは言えない。
そこでそのかわり、「夫は私を嫌っている」と、自分でそう思い込んでしまう。
「夫が私を嫌っているから、私は夫から遠ざかる」と。
さらに進むと、「あなたは私を嫌っている」「私はそのたびに、つらい思いをする」「だからあなた
のために、離婚してあげる」となる。
のために、離婚してあげる」となる。
もう少しわかりやすい例に、こんなのがある。
これだけ騒がれても、受験生や受験生の親を相手にした悪徳商法は、後を絶たない。
書店で買えば、数万円ですむような教材を、「ＦＡＸ指導付」「電話指導付」とかいうサービスを
つけて、８０万円近い値段で、受験生に売りつける。
つけて、８０万円近い値段で、受験生に売りつける。
そんな業者が、この浜松市内にも、支店を構えている。
（余計なことだが、ＦＡＸ指導にせよ、電話指導にせよ、その程度の指導で、子どもの学力があ
がるということは、常識から考えても、ありえない。
がるということは、常識から考えても、ありえない。
もしそうなら、学校という教育機関は、不要ということになる。）
そういうセールスマンに罪悪感がないかといえば、ないことはない。
しかし彼らは、こう言って、自分の職業（？）を正当化する。
「この世は不公平だ。人生の入り口で、ほんの少し努力すれば、一生、楽な人生が送れる。そ
ういう不公平があるから、オレたちは苦労する。８０万円なんて、安いもの」と。
ういう不公平があるから、オレたちは苦労する。８０万円なんて、安いもの」と。
つまり受験生や受験生の親たちを、「悪者」に仕立て、自分の立場を正当化する。
「だから自分たちのしていることは、まちがっていない」と。
●合理化
よく私たちは、自分の心をだます。
だましながら生きている。
何か失敗をしたり、損をしたようなときなど。
「どうせ、失敗するに決まっていた」とか、「大損でなくてよかった」とか思い直して、自分を納得
させる。
させる。
こうした心理操作を、「合理化」という。
今までに書いてきた、「抑圧」にせよ、「投影」にせよ、用語としては理解しにくい。
しかしこの「合理化」は、理解しやすい。
日本語でも、そのまま使う。
あえて言うなら、「正当化」というニュアンスも、それに含まれる。
「自己正当化」でもよい。
それには「弁解」「言い訳」「言い逃れ」「あと付け理由」「とりつくろい」「つじつま合わせ」などが
含まれる。
含まれる。
ものごとを、自分の都合のよいように合理化しながら、自分の心をだます。
先にあげた悪徳教材会社の社員の心理も、合理化で説明できなくはない。
「相手は悪人だ。だからそういう悪人をだましても、自分は悪くない」と。
この中で、「相手が悪人に見える」部分が、投影であり、「だから私は悪くない」と考える部分
が、合理化ということになる。
が、合理化ということになる。
さらにこんな話を、私が商社マンだったころ、聞いたことがある。
中国には、『相手にだまされる前に、相手をだませ』という格言があるという。
そのため中国人は、「だまされるほうが、悪いと考える」と。
これなども、「合理化」ということになる。
戦争について言えば、「殺される前に、殺せ」となる。
「自分を殺しにかかってくる人間は、どうせ悪人。だから殺してもいい」と。
子どもの世界にも、似たような話がある。
受験競争の世界では、「相手を蹴落としてでも、合格せよ」とか、「相手が合格すれば、自分が
不合格になるだけ」と考える。
不合格になるだけ」と考える。
だから相手の成績がさがれば、（あるいは全体の成績がさがれば）、相対的に、自分にとって
は有利。
は有利。
そういう形で、自分の行動や考え方を、合理化していく。
しかしここで悲劇が始まる。
こうした合理化が一時的なもので終わればよし。
目的の学校に入学したとき、それで終わればよし。
が、たいていは、一生、そのままつづく。
思考回路というのはそういうもので、一度できると、そのまま残る。
何かのことでまずいことがあると、常に、責任を相手に転嫁しながら、自分を合理化していく。
だから合理化も、ほどほどに！
●反動形成
好きなのに、「嫌い」と言う。
嫌いなのに、「好き」と言う。
子どもの世界でよく見られる現象だが、それが進んだ状態が、「反動形成」。
上の子（兄あるいは姉）に、よく見られる。
本当は下の子（弟あるいは妹）が、憎くてたまらないのだが、親の前では、「いい兄」「いい姉」
を演じてみせる。
を演じてみせる。
「演ずる」というよりは、本能的な部分で、そういう様子をしてみせる。
「弟は好き？」と聞くと、「大好き」と答えたりする。
が、実際には、親の目を盗んでは、巧妙かつ執拗、かつ陰湿に、下の子（弟あるいは妹）をい
じめたりする。
じめたりする。
殺す寸前のところまで、する。
「弟（妹）が嫌い」などと言うと、自分の立場がなくなる。
こうした現象は、おとなの世界でも見られる。
牧師などの聖職者が、ことさら「性」の話を、忌み嫌ってみせるのも、その一例。
この「反動形成」は、今まで書いてきた、「抑圧」「投影」「合理化」と、大きな共通点がある。
つまりどれも、自分の「心」を偽ること。
が、それがどんなばあいであれ、けっして望ましいことではない。
●すなおな心
「すなおな子ども」というときには、（おとなでもよいが）、２つの意味がある。
ひとつは、心のゆがみ、たとえばいじける、ひがむ、つっぱる、ねたむなどのゆがみがないこ
と。
と。
もうひとつは、心の状態（情意）と、顔の様子（表情）が一致していること。
思ったことを言い、それを表情でそのまま表現する。
簡単なことのようだが、できない人には、できない。
幼児でも、表情が乏しい子どもは、２０％はいる。
（表情が乏しいから、すなおでないということにはならないが……。）
抑圧、投影、合理化、それに反動軽形成にしても、それらはすべて心を偽ることにつながる。
短期であれ、（長期であればなおさらだが）、心に与える悪影響には、計り知れないものがあ
る。
る。
仮にそうせざるをえない状況であるにしても、そういう自分をどこかで客観的に評価しながら、
そうする。
そうする。
あるいはそうであることを知る。
まずいのは、そういう自分であることに気がつかないまま、それを「性格」として定着化してし
まうこと。
まうこと。
同じ失敗を繰り返すこと。
反動形成にしても、先に書いたように、「聖職者」と呼ばれる人ほど、そのワナにハマりやす
い。
い。
「先生」「先生」と呼ばれているうちに、自分を見失ってしまう。
そのうち本当の自分が、わからなくなってしまう。
これがこわい。
●否認
そのものがほしい。
しかし手に入らない。
そういうとき、人は、「否認」することによって、自分の心を防衛する。
たとえばそこ自分が心寄せる女性（男性）がいたとする。
が、その女性は、別の男性と、よい関係にある。
そういうとき、その人はそれを知って、「本当はあんな男、大嫌い」と、言ったりする。
「ああいうのは、私のタイプではない」と。
それが「否認」である。
私にもこんな経験がある。
小学５年生のときのこと。
私はＡＭさんという女の子に、好意を寄せていた。
が、その女の子は、私に一向に関心を示さなかった。
そこで私がつぎにとった行動は、（意地悪）だった。
わざとその女の子を無視したり、悪口を言ったりした。
廊下ですれ違っても、わざと避けてみせた。
その女の子は、ますます私から遠ざかってしまった。
そしてあの事件が起きた。
「起きた」のではなく、私が「起こした」。
私はその女の子が教室にいない間に、その女の子の机の中から、その女の子ノートを取り
出し、鉛筆で、落書きをしてしまった。
出し、鉛筆で、落書きをしてしまった。
グイグイと手の動くまま、線を描いてしまった。
……そのあと記憶は、とだえている。
私が覚えているのは、その女の子が泣いている姿。
さめざめと泣いていた。
私はそのあと、担任の先生にひどく叱られたと思うが、それはよく覚えていない。
これは、否認が高じて、（いじめ）に発展したケースである。
ただそのときの自分の心の状態を、今でもよく覚えている。
「何てことをしたのだ！」と、自分を責める「私」。
「ザマーミロ！」と、それを笑う「私」。
２人の「私」が、交互に私の中に現れたり、消えたりした。
そういう点では、私の心は、かなりゆがんでいた。
原因はいろいろ考えられるが、ともかくも、かなりゆがんでいた。
今もし、身近にそういう子どもがいたら、私は迷わずその子どもの親に、こう言うだろう。
「あなたのお子さんの心は、かなりゆがんでいますね」と。
否認にしても、心を偽ることを意味する。
子どもの世界では、けっして好ましいことではない。
だから今、私たちは子どもたち（幼児）を教えながら、ときどき、こういう会話をする。
私「君たちは、ママのおっぱいが好きか？」
子「……嫌いだよ〜」
私「ウソをつくな！ 好きだったら、好きだと言え！ ウソをつくな！」と。
こういう言い方をして、子どもの心を開放させていく。
●補償
以上は、（このましくない防衛機制）ということになる。
これに対して、（好ましい防衛機制）というのもある。
それが「補償」である。
（中には、好ましくない「補償」もあるには、ある。）
何か自分の中に欠点を見つけたら、それを克服しようと努力するのが、それ。
あるいは、勉強が苦手だから、スポーツでがんばるというのも、それ。
が、このタイプの補償は、えてして補償は、自虐的になりやすい。
たとえば現在、有名になっているスポーツ選手の中には、それを思わせる人は少なくない。
朝は暗いうちに起き、バットの素振り練習をし、夜はみなが寝る時刻まで、やはり練習をした、
など。
など。
スポーツを楽しむというよりは、スポーツを通して、自分の立場をつくる。
心を防衛する。
ただ中には、好ましくない補償もある。
たとえば子どもの世界には、（おとなの世界にもあるが）、「いじめ」がある。
子どものいじめは、複雑である。
いじめるためにいじめるというのもあるが、じめられる前にいじめるというのもある。
あるいはいじめのグループに加わり、自分がいじめられるのを、避けようとするのもある。
中には、学校でいつもいじめられている子どもが、別の世界では、いじめを繰り返すというケー
スもある。
スもある。
いじめられる前にいじめる、あるいはいじめる側に回って、いじめられるのを避けるというの
も、広い意味で、「補償」ということになる。
も、広い意味で、「補償」ということになる。
●置き換え
これは広い意味での「合理化」に似ている。
たとえばＡ君に恋を打ち明けたが、断られてしまった。
そこでＡ君に代わりに、今度はＢ君に恋を打ち明ける、など。
自分の満たされない欲求を、別の対象に置き換えて、満足させる。
だから「置き換え」という。
私のばあいは、これを置き換えと言ってよいかどうかはわからないが、心が塞いだようなと
き、何か買い物をして、心を紛らわすことがある。
き、何か買い物をして、心を紛らわすことがある。
おかしな癖があって、複雑な電子製品を買うと、心がよく紛れる。
考えてみれば、人生には、いつも「選択」がついて回る。
何かの映画のテーマにも、なっていた。
私たちは毎日、何かの選択をしながら、生きている。
その選択するという部分で、人はいつも、置き換えを経験する。
たとえば今の私にしても、そうだ。
本当は孤独。
友がほしい。
わかりあえる友がほしい。
が、そういう友が近くにいない。
だから、そのかわりに、こうして文章を書いて、一般世間に向かって自分の気持ちを訴える。
「置き換え」である。
●心
こうした一連の言葉をフロイトは使ったが、ほかにもいろいろ考えられる。
はやし浩司流、補足ということになる。
（１）八つ当たり（関係ない人に、怒りを転嫁する。）
（２）徘徊（近くをブラブラあるいて、気を紛らわす。）
（３）愚痴（愚痴をこぼして、気を晴らす。）
（４）運動転嫁（汗を出すような運動をして、忘れる。）
（５）思想昇華（文章を書いて、自分を昇華する。）
（６）復讐（憎い相手を、窮地に追い込む。）、などなど。
フロイト学説にとらわれる必要はない。
また言葉の解釈は、心理学者と呼ばれる人たちに、任せておけばよい。
（私もときどき、「君の解釈はまちがっている」というようなコメントをもらう。）
大切なことは、私たちの「心」というのは、それほどまでにデリケートで、傷つきやすいというこ
と。
と。
それがわかるだけでも、心の見方が大きく、変わってくる。
自分の見方も変わってくる。
では、どうするか？
要するに、ありのままの自分を見つめながら、すなおに生きていくということ。
一見簡単そうに見えるが、実際には、むずかしい。
むずかしいが、それが正道。
その努力だけは、怠ってはいけない。
私「おっぱいが好きだったら、好きと言え」
子「……？」
私「自分の心を偽ってはいけない」
子「……先生は、好き？」
私「好きだよ」
子「……だったら、ぼくも、好き」と。
あなたも一度、そんな会話を、子どもとしてみるとよい。
（（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW
はやし浩司 フロイト 防衛機制 抑圧 置き換え 代償 補償 反動形成 心の防衛 はや
し浩司 素直な心 素直論 合理化 投影 子どもの心理 子供の心理 心の問題 心を守
る）
はやし浩司 フロイト 防衛機制 抑圧 置き換え 代償 補償 反動形成 心の防衛 はや
し浩司 素直な心 素直論 合理化 投影 子どもの心理 子供の心理 心の問題 心を守
る）
【補記】
昔、「ぼくは台風が大好き」と言った、アメリカ人がいた。
「台風が来ると、ベランダに椅子を置いて、そこから外をながめている」と。
私はそれを聞いて、驚いた。
私も内心では好きと思っていたが、それをこの日本で口に出して言うことは、どこかタブー視さ
れていた。
れていた。
とくにあの伊勢湾台風を経験した私たちの世代は、そうだった。
が、それを聞いて、「ナーンダ、そうだったのか」と、私は安心した。
「台風が好き」と思う私を、私はどこかおかしいと思っていた。
だからそれを口に出して言うことはできなかった。
またこんな男性もいた。
その人の母親は、特別擁護老人ホームに入って、もう１０年になるという。
その母親について、その男性は、こう言った。
「見舞いに行くといっても、年に１、２度かな？」と。
年に１、２度？
もし私の郷里の人たちが聞いたら、「何という親不孝者！」と、思うことだろう。
しかし私はその男性に、ほかでは感じない、すがすがしさを覚えた。
まったく自分を飾らない。
偽らない。
そう感じた。
その男性は、ありのままに生きていた。
自分の心を正直に表現していた。
（それがよいことか、悪いことかという判断は別にして……。）
自分にすなおに生きる。
それが心を偽らない、第一歩ということになる。
他人がとやかく言っても、気にすることはない。
それを恐れる必要もない。
私は私。
あなたはあなた。
いつも心の中に、さわやかな風を通しながら生きる。
それが「私」ということになる。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋Ｍａｙ. ２０１０＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【特集】学習指導困難児
【自己管理能力】
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
湖西市の、恩師、ＮＧ先生から、講演の依頼が
届いた。
『……小生達子ども教室スタッフが直面しているのは
集団活動が苦手であったり、与えられた活動に取り組めず他の児童に迷惑をかけたりする
場合、どう対応したらいいかということです。ことに障害の存在を感じるような子どもの
場合、自分の子育て以外の教育にはかかわって来なかったスタッフには大きな課題となっ
ています。
実際、高所に登ってしまうような危険な行動をとる子や多動で追いかけるのに苦労するよ
うな子、思うようにならない（その活動が自分ではできない）といじけてしまい、どう声
掛けをしても気分が戻らない子、乱暴になって他児に迷惑をかける子などが見られます。
このような子どもにはスタッフが付き添って他児の活動への影響を最小限に食い止めるよ
う努力していますが、そうした場合の声の掛け方や高揚した気持ちの鎮め方にも苦慮して
います。
少し状況に変化がありまして、我々スタッフのほかに、よい機会だから先生のお話を是非
伺いたいという市内小学校の家庭教育学級の学級生（各学校数人ずつ）も参加させていた
だくことになりました。この学級生にとっての関心事はわが子の子育てでしょうから、子
ども教室スタッフの思いとは少し異なります。
このようにわがままな事を申し上げて恐縮なのですが、御講演の演題を先生のお考えで決
めてお知らせいただきたいと思います。どうぞよろしくお願いします。
御講演をご承諾いただいたことを市教委に伝えました。講演料なしでお越しいただけると
いうことも伝えたところ、それではあまりにも申し訳ないと検討を始め、わずかですが旅
費程度をお支払いできるようになったということです。いずれ、御講演の依頼や口座振替
にかかる書類などが届くと思います。よろしく御取り計らいください。
会場は湖西市民会館です。お分かりになるでしょうか。お迎えが必要なようならおっしゃ
ってください。
御講演後、時間が許すのであれば昼食をごいっしょしたいと思います。どうしてももう少
し先生とお話したいという人もいますので、ご迷惑でなければ同席させていただければ幸
いです。
では演題の件、お手間をとらせてしまいますがよろしくお願いします』。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●学習指導困難児
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
学習指導が困難な子どもというのは、いる。
ＡＤ・ＨＤ児、自閉症児、粗放児（この言葉は、
筆者がつけたもの。家庭崩壊などにより、精神的に
凶暴性をもった子どもをいう）など。
さらにＬＤ児、かん黙児などなど。
恩師のＮＧ先生は、こうした子どもの指導員を
指導している。
「で、どう考え、どう対処したらいいか？」と。
それが今回の講演のテーマということになる。
ポイントは、３つある。
（１）子どもの自己管理能力（メタ認知能力）の育成
（２）「現在の症状を、こじらせない」
（３）薬物療法は、慎重に。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
【自己管理能力】
●人格の完成
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
人格の完成度は、どこをどう見て、
判断すべきなのか。
そのヒントとなるのが、「人格論」
である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
人格の完成度は、（１）共鳴性、（２）自己管理能力、（３）社会性の三つをみる（ＥＱ論）。
これは常識だが、これら３つには、同時進行性がある。
共鳴性、つまりいかに利己から脱して、利他になるか。自己管理能力、つまりいかに欲
望と戦い、それをコントロールするか。さらに社会性、つまり、いかに他者と、良好な人
間関係を築くか。
これら３つが、できる人は、自然な形で、それができる。そうでない人は、そうでない。
自己中心的な人は、それだけ自己管理能力が弱く、他者と、良好な人間関係を、築くこ
とができない。あるいは自己管理能力の弱い人は、長い時間をかけて、ものの考え方が自
己中心的になり、そのため、他人から、孤立しやすい。さらに社会性が欠落してくると、
自分勝手でわがままになる、など。
これら３つは、相互に、からんでいる。そして全体として、その人の人格の完成度を、
決定する。
が、やはり、キーワードは、「自己中心性」である。
その人の人格の完成度を知りたかったら、その人の自己中心性をみればわかる。もしそ
の人が、自分のことしかしない。自分だけよければ、それでよいと考えているなら、その
人の人格の完成度は、きわめて低いとみてよい。
これには、老若男女は関係ない。地位や名誉、職業には、関係ない。まったく、関係な
い。
つぎに自己管理能力。わかりやすく言えば、ここにも書いたように、それには、欲望の
管理が含まれる。性欲、食欲、所有欲など。
こうした欲望に溺れても、よいことは何もない。もちろん心の病気が原因で、溺れる人
もいる。セックス依存症の人にしても、節食障害の人にしても、それぞれ、やむにやまれ
ぬ精神的事情が、その背景にあって、そうなる。
だから肥満の人が、即、自己管理能力のない人ということにはならない。（一般社会では、
そう見る向きもあるが……。）
３つ目に、社会性。
人間は、他者とのかかわりをもってはじめて、その人らしさを、つくる。その（その人
らしさ）が、良好であること。それが人格の完成度の、３つ目の要件ということになる。
いくら高邁でも、他者とのかかわりを否定して生きているようでは、そもそも、人格の
完成度は、問題にならない。
たとえば小さな部屋にひきこもり、毎日絵ばかり描いている画家がいたとする。すばら
しい才能をもち、すばらしい絵を描いている。が、個展を開いて、それを発表することも
ない。同業の人との、交流もない。
で、そういう人を、人格の完成度の高い人かというと、そうではない。ＥＱ論では、そ
ういう人を、評価しない。（もちろんその人の芸術性の評価は、別問題である。）
言いかえると、私たちは日々の生活の中で、これら３つを、いかにして鍛錬していくか
ということが、重要だということ。
いかにすれば、自分の中の自己中心性と戦い、欲望をコントロールし、そして他者と、
良好な人間関係を築いていくか。つまりは、そこに、私たちが、日々に務めるべき、努力
目標がある。
がんばりましょう！ がんばるしかない！
【メタ認知能力】
●メタ認知能力（Metacognitive Ability）とは、何か
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
メタ認知能力とは何か。
川島真一郎氏（高知工科大学大学院）の修士学位論文より、
一部を抜粋引用させてもらう。
（出典：メタ認知能力の向上を指向した
高校数学における問題解決方略の体系化
Systematization of Problem Solving Strategy in High
School Mathematics for Improving Metacognitive
Ability（平成１９年））
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●メタ認知
メタ認知（metacognition）とは、認知活動についての認知のことである。メタ認知概念
は、ブラウン（A。 Brown）やフラベル（J。 H。 Flavell）によって1970 年代に提唱され
た。
メタ認知は、まずメタ認知的知識（meta-cognitive knowledge）とメタ認知的活動
（metacognitiveactivity）に分かれ、それぞれがさらに細かく分かれる。メタ認知的知識
とは、メタ認知の中の知識成分を指す。メタ認知的知識は、人間の認知特性についての知
識、課題についての知識、課題解決の方略についての知識の3 つに分けて考えることがで
きる。メタ認知的活動とは、メタ認知の中の活動成分を指す。メタ認知的活動は、
メタ認知的モニタリング、メタ認知的コントロールの2 つに分かれる。メタ認知的
モニタリングとは、認知状態をモニタすることである、認知についての気づき（awareness）、
認知についての感覚（feeling）、認知についての予想（prediction）、認知の点検（checking）
などが含まれる。メタ認知的コントロールとは、認知状態をコントロールすることである。
認知の目標設定（goal setting）、認知の計画（planning）、認知の修正（revision）など
が含まれる。
困難な場面に遭遇したとき、タ認知はその事態を打開すべく、関係のありそうな経験や
知識を想起する。似たような困難を克服した経験があれば、それは大きな手掛かりとなる。
過去の経験がそのままでは使えないときでも、見方を変えたりすることで使えることもあ
る、直面している問題が極めて困難なときは、条件の一部を解き易い形にした問題をまず
解いてみることが手掛かりになることがある。また、問題の解決に使えそうな法則なども
思い出し、解決に向けた道筋を描く。解決に向けた一番確かそうな方針が決まれば、実行
してみる。間違いを犯しそうな場面では注意深く実行し、時々方針が間違っていないか検
討を加える。このようにして、メタ認知はルーティンワークでない困難な問題を解決する
ときに、力を発揮すると考えられる。
そして、メタ認知能力は使うことで訓練をしなければ、その能力は向上しないと考えられ
る。訓練するための問題は、メタ認知が働かなくても解決できるような平易過ぎる問題は
役に立たない。適度な難易度の問題を解決することが必要である。従って、パターン暗記
に終始するような学習では、メタ認知能力は向上しないと考えられる。その意味で、生徒
が試行錯誤しながら自力で問題の解決を図る問題解決学習は、その狙いが実現できれば、
メタ認知能力の育成に大いに効果を発揮すると考えられる。
（以上、川島真一郎氏の論文より）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●メタ認知能力（Metacognitive Ability）
私は「メタ認知能力」なるものについては、すでに１０年ほど前から、原稿を書いて
きた。
が、ここ数年、この言葉をあちこちで聞くようになった。
しかし本当のところ、メタ認知能力とは何か、私もよくわかっていない。
そこでまず私がとった手段は、メタ認知能力、つまりMetacognitive Abilityについて、
できるだけ原文に近い文献をさがすことだった。
最初は、直接アメリカの文献（英文）から調べようとしたが、先に、ひとつの文献を
さがしだすことに成功した。
ここに紹介した川島真一郎氏の修士学位論文が、それである。
わかりやすく書いてあるので、そのまま引用させてもらった。
つまり私は、（メタ認知能力）とは何か知るために、つまりその壁を打開するため、
今までの経験を総動員して、（おおげさかな？）、あちこちを調べた。
その結果が、先にあげた論文の一部ということになる。
●メタ認知能力
が、これだけをさっと読んだだけでは、意味がよくわからない。
内容を、もう少し整理してみる。
メタ認知
（１） メタ認知的知識（meta-cognitive knowledge）
メタ認知の中の知識成分を指す。
（１） 人間の認知特性についての知識、
（２） 課題についての知識、
（３） 課題解決の方略についての知識の、3３つに分けて考えることができる。
（２） メタ認知的活動（metacognitive activity）
メタ認知的活動とは、メタ認知の中の活動成分を指す。メタ認知的活動は、
（１） メタ認知的モニタリング、
（２） メタ認知的コントロールの２つに分かれる。
これでだいぶ頭の中がすっきりしてきた。
さらに、
（１） メタ認知的モニタリングとは、認知状態をモニタすることである。
認知についての気づき（awareness）、認知についての感覚（feeling）、認知についての予
想（prediction）、認知の点検（checking）などが含まれる。
（２） メタ認知的コントロールとは、認知状態をコントロールすることである。
認知の目標設定（goal setting）、認知の計画（planning）、認知の修正（revision）など
が含まれる、と。
●実益
先にメタ認知能力の実益について、引用させてもらう。
川島真一郎氏は、こう書いている。
『メタ認知はルーティンワークでない困難な問題を解決するときに、力を発揮すると考え
られる。そして、メタ認知能力は使うことで訓練をしなければ、その能力は向上しないと
考えられる』と。
日常的な行動を同じように繰り返すようなときには、メタ認知能力は、力を発揮しない。
つまり難解で、より高度な知識と経験を必要とするような問題に直面したとき、
メタ認知能力は力を発揮する、と。
そしてそのメタ認知能力は、訓練しなければ、向上しない、ともある。
●因数分解
川島真一郎氏は、因数分解を例にあげて、メタ認知能力がどういうものであるかを
説明している。
そのまま印象させてもらう。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以下、川島真一郎氏の論文より＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
7。 ＜題＞求めるもの（答え）と、与えられた条件の関係を発見せよ。［関係は直接的に見
えるときもあれば、仲介物を通して初めて見えて来るときもある。例えば、中間的な目標
を設定せよ。（例）(a + b + c)(bc + ca + ab) ? abc を因数分解せよ。］
8。 ＜眼＞＜針＞関係の有りそうな公式は何か。
9。 ＜経＞＜予＞似た問題を思い出せ。
10。 ＜経＞＜眼＞＜針＞似た問題の方法や結論を利用できないか。［（例）x、 y の対称式
はx + y とxy で表せる。］
11。 ＜眼＞＜針＞求めるもの（答え）の形を考え、それを具体的に（例えば式に）できな
いか。［また、その形のどの部分を求めればよいか。それを求めるのに、条件をどのように
使えるか。］
12。 ＜眼＞＜針＞与えられた条件や式を、解答で使い易いように変形できないか。［場合
によっては、結論の式から解答を進めて、後で比較するのが有効なときも有る。］
13。 ＜助＞＜検＞（方針の選択や解答の進め方について）解法の大筋を捉える。［大まか
な見通しを持つことが、解答への着手を促し、右往左往したり、袋小路に入ったりするの
を防ぐ。（例）増減表を書けば解けそう。判別式を利用できそう。等々］
14。 ＜経＞＜眼＞＜針＞前に使った方法が直接使えないとき、補助的な工夫を加えること
で使えるようにならないか。［（例）角度の問題で、補助線を引く事で三角形の問題と捉
える。］
15。 ＜眼＞＜針＞求める結果が得られたと仮定して、逆向きに解けないか。［求める結果
を明確にイメージすることで、必要となる道筋が見えてくることが有る。］
16。 ＜眼＞＜針＞定義に帰ることで、手掛かりが得られることが有る。［2 次関数関連の
問題と判別式の関係。微分係数の定義。等々］
17。 ＜困＞＜眼＞＜針＞問題を言い換えることで、容易になったり、既習の解法が使えた
りしないか。（そのとき、与えられた条件はどう変わるか。）［問題を違った視点から見る。
（例）sin θ＋ cos θ の最大値を求めるのに、単位円周上の点P(x、 y) を利用する。］
18。 ＜困＞＜眼＞＜針＞問題を一般化することで、容易になることがある。［（例）具体的
な数値の問題を、一般的な文字に置き換えることで見通しが良くなることが有る。］
19。 ＜困＞＜眼＞＜針＞問題を特殊化することで、解決の糸口がつかめるときがある。
［（例）直方体の対角線の長さを求める問題で、高さが0 の場合を解いてみる。］
20。 ＜困＞＜分＞＜眼＞＜針＞条件の一部からどんなことが分かるか。［条件を幾つかの
部分に分けられないか。全体の解答とどう関係するか。］
21。 ＜困＞＜眼＞＜針＞解き易い類題を考えることが、元の問題の手掛かりになることが
ある。［問題の一部は解けるか。どういう条件が付加されていれば解き易いか。等々］
22。 ＜補＞＜検＞＜助＞条件の使い忘れはないか。
（CP）
23。 ＜題＞＜検＞方針に従い解答を進め、適当な段階で検討を加え、必要に応じて方針を
見直す。
24。 ＜補＞自信の持てるる解き方から試みよ。［大抵の問題は、何通りか解き方がある。
（例）基本的な公式だけを使う。図形を利用する。微分を利用する。等々］
（LB）
25。 ＜題＞結果の検討。［少しの検討が、長い目で見ると大きな効果をもたらす。］
26。 ＜検＞＜眼＞別の解法はないか。得られた答えが別の簡単な解法や、答えの意味を示
しているときが有る。
4。4 体系化された問題解決方略の適用
27。 ＜検＞＜眼＞使った方法や結果を総括する。他の問題に応用できないか。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以下、川島真一郎氏の論文より＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●因数分解（例）
高校生たちに因数分解を教えるとき、私自身は、半ばルーティンワーク的に解いて
みせている。
（因数分解そのものは、解法公式はほぼ確立していて、簡単な問題に属する。）
しかしこのように内容を秩序だてて分析されると、「なるほど、そうだったのか」と、
改めて、驚かされる。
私はそれほど意識せず、メタ認知能力を、応用かつ利用していたことになる。
率直に言えば、「メタ認知能力というのは、こういうものだったのか」と納得する
と同時に、「奥が深いぞ」と驚く部分が、頭の中で交錯する。
ちなみに、先の(a + b + c)(bc + ca + ab) - abcを、別の紙で、因数分解してみた。
因数分解の問題としては、見慣れない問題である。
（１）見ただけでは、瞬間、頭の中で公式が浮かんでこない。
（２）直感的に、「いつものやり方ではできない」ということがわかる。
が、こういうときの鉄則は、（３）「ひとつの文字に着目しろ」である。
この問題では、（a）なら（a）に着目し、（a）について式をまとめる。
しかしこの場合、一度、式をバラバラにしなければならない。
結構、めんどうな作業である。
が、ここで「こんなめんどうな問題を出題者が出すはずがないぞ」というブレーキが働く。
「時間さえかければ、だれでもできる」というような問題は、数学本来の問題ではない。
ただの作業問題ということになる。
そこで私は、（４）もっと簡単な方法はないかをさがす。
(bc + ca + ab)という部分に着目する。
（a）でくくれば、（b＋c）という因数を導くことができる。
（b＋c）を、（B）と一度置き換えてから、因数分解できないかを考える。
しかしもう一つの項、（abc）が残る。
つぎの瞬間、「この方法ではだめだ」と直感する……。
……というように、認知の目標設定（goal setting）、認知の計画（planning）、認知の
修正（revision）を繰り返す。
●高度な知的活動
小学１年生が訓練するような、足し算の練習のような問題は、ただの訓練。
メタ認知能力など、必要としない。
そこで昨日（８月２１日）、メタ認知能力を確かめるため、私は小学２、３年生クラス
で、ツルカメ算の問題を出してみた。
あらかじめ、「ツルが２羽、カメが４匹で、足は合計で何本？」というような練習
問題を５〜６問、練習させる。
そのとき「できるだけ掛け算を使って、答を出すように」と指示する。
それが一通りすんだところで、「ツルとカメが、合わせて、１０匹います。
足の数は、全部で、２８本です。
ツルとカメは、それぞれ何匹ずついますか？」という問題を出す。
で、このとき子どもたちを観察してみると、いろいろな反応を示すのがわかる。
（私の教室の子供たちは、幼児期から訓練を受けている子どもたちだから、こうした
問題を出すと、みな「やってやる！」「やりたい！」と言って、食いついてくる。）
絵を描き始める子ども。
足を描き始める子ども。
意味のわからない記号を書き始める子ども。
２＋２＋２……と、式を書き始める子どもなどなど。
こうした指導で大切なことは、（解き方）を教えることではない。
（子ども自身に考えさせること）である。
だから私は、待つ。
ただひたすら、静かに待つ。
が、やがて１人、表を書き始める子どもが出てきた。
私はすかさず、「ほう、表で解くのか。それはすばらしい」と声をかける。
するとみな、いっせいに、表を描き始める。
表の形などは、みな、ちがう。
しかしそれは構わない……。
（こうした様子は、YOUTUBEのほうに動画として、収録済み。）
●メタ認知能力の応用
こうして書いたことからもわかるように、メタ認知能力というのは、もともとは、
数学の問題を解法技法のひとつとして、発見された能力ということになる。
しかしその奥は、先にも書いたように、「深い」。
日常的な思考の、あらゆる分野にそのまま応用できる。
ひとつの例で考えてみよう。
●パソコンショップの店員
こういう書き方ができるようになったのは、私もその年齢に達したから、ということ
になる。
パソコンショップの店員には、たいへん失礼な言い方になるかもしれないが、そういう
店員を見ていると、ときどき、こう考える。
「だから、どうなの？」
「この人たちは、自分の老後をどう考えているんだろ？」
「もったいないな」と。
つまりパソコンショップの店員の目的は、パソコンを客に売ること。
しかしそんな仕事を、仮に１０年つづけていても、身につくものは何もない。
店が大きくなり、支店がふえれば、支店長ぐらいにはなれるが、そこまで。
だから「だから、どうなの？」となる。
つぎにパソコンショップの店員たちは、よく勉強している。
その道のプロである。
しかしプロといっても、一般ユーザーの目から見てのプロに過ぎない。
パソコンを自由に操ることはできるが、その先、たとえばプログラミングの仕事とか、
さらには、スーパーコンピュータの操作となると、それはできない。
そこで私はこう考える。
「こうした知識と経験を使って、別の仕事をしたら、すばらしいのに」と。
たとえばデザインのような、クリエイティブな仕事でもよい。
それが「もったにないな」という気持ちに変わる。
そこでメタ認知能力の登場！
（１） 自分の置かれた職場環境の把握
（２） その職業を長くつづけたときの、メリット、デメリットの計算
（３） 老後が近づいたときの、将来設計
（４） 収入の具体的な使い道などなど。
そうしたことを順に考え、自分の生活の場で、位置づけていく。
中には、「お金を稼いで、高級車を買う」という人もいるかもしれない。
しかしそれについても、メタ認知能力が関係してくる。
「だから、それがどうしたの？」と。
高級車を乗り回したからといって、一時的な享楽的幸福感を味わうことは
できる。
が、できても、そこまで。
４〜５年もすれば、車は中古化して、当初の喜びも、半減する。
……つまりこうしてパソコンショップの店員は、メタ認知能力が少しでもあれば、
「もったいないな」を自覚するようになる。
また自覚すれば、生きざまも変わってくる。
同じ店員をしながらも、ただの店員で終わるか、あるいはつぎのステップに進むか、
そのちがいとなって、現れてくる。
が、このことは、家庭に主婦（母親）として入った女性についても、言える。
●生きざまの問題に直結
日常的な作業（＝ルーティンワーク）だけをし、またそれだけで終わっていたら、
その女性の知的能力は、（高度）とは、ほど遠いものになってしまう。
電車やバスの中で、たわいもない愚痴話に花を咲かせているオバチャンや、オジチャン
たちを見れば、それがわかる。
そこで重要なことは、あくまでもメタ認知能力の訓練のためということになるが、
つねに問題意識をもち、（問題）そのものを、身の回りから見つけていくということ。
問題あっての、メタ認知能力である。
社会問題、政治問題、経済問題、さらには教育問題などなど。
あえてその中に、首をつっこんでいく。
ワーワーと声をあげて、自分で騒いでみる。
私はそのとき、そのつど文章を書くことを提唱するが、これはあまりにも手前みそ過ぎる。
が、（書く）ということは、そのまま（考える）ことに直結する。
ほかによい方法を私は知らないので、やはり書くことを提唱する。
で、こうして書くことによって、たとえば今、「メタ認知能力」についての理解を
深め、問題点を知ることができる。
同時に、応用分野についても、知ることができる。
こうして自分がもつ知的能力を高めることができる。
そしてそれがその人の生きざまへと直結していく……。
簡単に言えば、「自分の意識を意識化すること」。
それがメタ認知能力ということになる。
オックスフォード英英辞典によれば、「Meta」は、「higher（より高度の）」「beyond
（超えた）」という意味である。
「より高度の認知能力」とも解釈できるし、「認知能力を超えた認知能力」とも解釈
できる。
私はこのメタ認知能力の先に、（ヒト）と（動物）を分ける、重大なヒントが隠されて
いるように感ずるが、それは私の思いすごしだろうか？
つまりメタ認知能力をもつことによって、ヒトは、自らをより高いステージへと、自分を
もちあげることができる。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 メタ メタ認知能力 metacognitive ability 高度な知的活動）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【メタ認知能力】（追記）（Metacognitive Ability）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
この数日間、「メタ認知能力」という
言葉に、たいへん興味をもっている。
以前にも何度か、それについて書いた
ことがある。
が、そのときは、それほど
重要視していなかった。
しかしその後、知れば知るほど、
なるほどと思う場面に遭遇した。
「メタ認知能力」……まさに人間だけが
もちうる、最高度の認知能力という
ことになる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●食欲とメタ認知能力
食欲中枢は、脳の中でも視床下部というところにあることがわかっている。
そこにあるセンサーが、血糖値の変動を感知して、食欲を増進させたり、反対に
食欲を減退させたりする。
しかしこれら２つの働き、つまり（食欲増進）を促す中枢部と、（食欲抑制）を
促す中枢部が、最近の研究によれば、別々のものというところまでわかってきている。
これら２つの中枢部がたがいに連携をとりながら、もう少し具体的には、絶妙なバランス
をとりながら、私たちの（食欲）を、コントロールしている。
●意識を意識する
もちろん私たちは、こうした知識を、本という（文字）を通して知るしかない。
頭を開いて、その中を見て知るわけではない。
が、想像することはできる。
たとえば空腹感を覚えたようなとき、「血糖値がさがってきたぞ」とか、など。
血糖値がさがると、胃や腸が収縮し始める。
空腹になると、おなかがグーグーと鳴るのはそのためだが、そうした変化に合わせて、
空腹感がどういうものであるかを知る。
このとき、「ああ、腹が減ったなあ」だけでは、メタ認知能力はないということに
なる。
が、このとき、自分の脳みその中の変化を、想像してみる。
「ああ、今、食欲増進中枢部が働いているぞ」
「今度は、食欲抑制中枢部が働いているぞ」と。
こうして自分の意識を、別の意識で客観的に評価する。
それをする能力が「メタ認知能力」ということになる。
●２つの働き
これもひとつのメタ認知能力ということになるのか。
たとえば講演などをしているとき、自分の脳の中で、２つの働きが同時に起きている
のがわかる。
ひとつは、講演の話の内容そのものを考えること。
「この話には、異説があるので、注意しよう」とか、「この話は、もう少し噛み砕いて
話そう」とか、考える。
もうひとつは、話しながらも、「残り時間があと２０分しかないから、少し結論を
急ごう」とか、「つぎにつづく話は、途中で端折ろう」とか、時間を意識すること。
この両者が、交互というよりは、同時進行の形で働く。
つまり講演している私を、別の意識が客観的にそれをみて、私にあれこれと命令を
くだす。
●知的能力
教育の世界の話になると、ぐんと具体性を帯びてくる。
たとえば今、掛け算の九九練習している子ども（小２）を、頭の中で想像してみてほしい。
その子どもは懸命に、「二二が４、二三が６……」と暗記している。
そのとき子どもは、「なぜそれを学習しているのか」「なぜそれを学習しなければならな
いのか」「学習したら、それがどう、どのように役立っていくのか」ということについては、
知る由もない。
「掛け算は覚えなければならない」という意識もない。
ないから、先生や親に言われるまま、暗記する……。
これは子どもの世界での話だが、似たような話は、おとなの世界にも、いくらでもある。
またその程度の（差）となると、個人によってみなちがう。
言い換えると、メタ認知能力の（差）こそが、その人の知的能力の（差）ということにな
る。
●自己管理能力とメタ認知能力
たとえば若い男性の前に、裸の女性が立ったとする。
かなり魅力的な、美しい女性である。
そのとき若い男性が、それを見てどのように反応し、つぎにどのような行動に出るかは、
容易に察しがつく。
が、そのときその若い男性が、自分の中で起きつつある意識を、客観的にながめる
能力をもっていたとしたら、どうだろうか。
「今、視床下部にある性欲本能が、攻撃的な反応を示し始めた」
「ムラムラと湧き起きてくる反応は、食欲増進反応と同じだ」
「今、ここでその女性と関係をもてば、妻への背信行為となる」など。
いろいろに考えるだろう。
こうしてメタ認知能力をもつことによって、結果的に、大脳の前頭連合野が分担する、
自己管理能力を、より強固なものにすることができる。
●スーパーバイザー
「意識を意識する」。
それがメタ認知能力ということになるが、もう少し正確には、「意識を意識化する」という
ことになる。
もちろんその日、その日を、ただぼんやりと過ごしている人には、（意識）そのものが
ない。
「おなかがすいたら、飯を食べる」
「眠くなったら、横になって寝る」
「性欲を覚えたら、女房を引き寄せる」と。
が、そうした意識を、一歩退いた視点から、客観的に意識化する。
言うなれば、「私」の上に、スーパーバイザー（監督）としての「私」を、もう１人、置く。
置くことによって、自分をより客観的に判断する。
たとえば……。
「今日は寒いから、ジョギングに行くのをやめよう」と思う。
そのときそれを上から見ている「私」が、「ジョギングをさぼってはだめだ」
「このところ運動不足で、体重がふえてきている」「ジョギングは必要」と判断する。
そこでジョギングをいやがっている「私」に対して、「行け」という命令をくだす。
言うなれば、会社の部長が、なまけている社員に向かって、はっぱをかけるようなもの。
部長は、社員の心理状態を知り尽くしている。
●うつを知る
メタ認知能力は、訓練によって、伸ばすことができる。
私なりに、いくつかの訓練法を考えてみた。
（１） そのつど、心（意識）の動きをさぐる。
（２） それが脳の中のどういう反応によるものなのかを知る。
（３） つぎにその反応が、どのように他の部分の影響しているかを想像する。
（４） 心（意識）の動きを、客観的に評価する。
この方法は、たとえば（うつ病の人）、もしくは（うつ病的な人）には、とくに
効果的と思われる。
（私自身も、その、「うつ病的な人」である。）
というのも、私のようなタイプの人間は、ひとつのことにこだわり始めると、そのこと
ばかりをずっと考えるようになる。
それが引き金となって、悶々とした気分を引き起こす。
そのときメタ認知能力が役に立つ。
「ああ、これは本来の私の意識ではないぞ」
「こういうときは結論を出してはいけない」
「気分転換をしよう」と。
すると不思議なことに、それまで悶々としていた気分が、その瞬間、とてもつまらない
ものに思えてくる。
と、同時に、心をふさいでいた重い気分が、霧散する。
●メタ認知能力
メタ認知能力を養うことは、要するに「自分で自分を知る」ことにつながる。
ほとんどの人は、「私は私」と思っている。
「私のことは、私がいちばんよく知っている」と思っている。
が、実のところ、そう思い込んでいるだけで、自分のことを知っている人は、ほとんど
いない。
（私が断言しているのではない。
あのソクラテスがそう言っている。）
が、メタ認知能力を養うことによって、より自分のことを客観的に知ることができる。
「私は私」と思っていた大部分が、実は「私」ではなく、別の「私」に操られていた
ことを知る。
それこそが、まさに『無知の知』ということにもつながる。
もちろん有益性も高い。
その（有益性が高い）という点で、たいへん関心がある。
応用の仕方によっては、今までの私の考え方に、大変革をもたらすかもしれない。
またその可能性は高い。
しばらくはこの問題に取り組んでみたい。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 メタ認知能力 Metacognitive Ability）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【自己管理能力】
●前頭連合野
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
前頭連合野は､言うなれば､知性と理性のｺﾝﾄﾛｰﾙ･ｾﾝﾀｰ｡
その働きを知るためには､ひとつには､｢夢｣の内容を知るという方法
がある｡
夢を見ているときには､前頭連合野は､働いていない｡
そのため､人は､支離滅裂な､前後に脈絡のない夢を見る｡
言い換えると､もし前頭連合野の働きが弱くなれば､私たちの思考は､
ちょうど夢を見ているような状態になる｡
もしそうなれば､自分でも､何をどう考えているか､さっぱりわからなく
なるだろう｡
もちろん自分の考えをまとめることさえできない｡
電車に乗り遅れる夢を見るように､ただあわてふためくだけで､それで
終わってしまう｡
いつもの私の夢が､そうだ｡
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●前頭連合野
人間の脳みその､約3分の1は､前頭連合野と呼ばれる部分だそうだ｡
人間は､とくにこの部分が発達している｡
そのため､猿やﾁﾝﾊﾟﾝｼﾞｰ､古代人の骨格と比べても､人間の額は大きく､広い｡
言うなれば､知性と理性のｺﾝﾄﾛｰﾙ･ｾﾝﾀｰ｡
それがこの前頭連合野ということになる｡
が､もしこの前頭連合野の働きが鈍くなったら･･･｡
私たちの思考は､ちょうど夢を見ているときのような状態になると考えられる｡
というのも､人間が眠っている間というのは､前頭連合野も､眠った状態になっている｡
反対に､そのことから､前頭連合野の働きを､私たちは知ることができる｡
●今朝の夢
実のところ､今朝の夢というのは､よく覚えていない｡
夢というのは不思議なもので､半日もたつと､それが今朝の夢だったのか､それとも何日
も前に見た夢だったのか､わからなくなる｡
が､今朝見た夢は､こんなものだった｡
山の中の､どこかの駅に向かっている｡
新幹線の中のようだが､窓がなく､貨物室のようになっている｡
それが川沿いを走ったり､山の中を走ったりしている｡
ところどころ線路が切れているが､新幹線は､そのまま走り続けている｡
が､やがて､森のようなところをぐるりと回ったところで､新幹線は止まる｡
中央にﾌﾟﾗｯﾄﾌｫｰﾑがあって､その向こうには､別の電車が待っている｡
ﾛｰｶﾙ線である｡
切符を買うために､駅舎へ向かうが､料金がわからない｡
長野を通って､仙台へ行く･･･というようなことを､私は話している｡
途中､高い山を電車は越えるらしい｡
山の途中には､ひなびた温泉街がいくつも並んでいる･･･｡
●小鳥の思考
理屈で考えれば､矛盾だらけの夢である｡
夢の内容に連続性がない｡
それに非合理｡
そこで私は､ふとこう考えた｡
前頭連合野がまだ未発達だったころの人間は､こうした思考方法を､日常的にしていたの
ではないか､と｡
もちろん目の前に見える（現実）に対しては､現実的な行動をする｡
餌となる食べ物があれば､それを口にするまでの行動を開始する｡
危険が迫れば､それを回避するための行動を開始する｡
しかしこと（思考）ということになると､それをまとめあげ､合理的に判断し､前後を論
理的につなげる能力はない｡
恐らく､目を閉じたとたん､私たち人間が夢を見ているときのような状態になるのではな
いか｡
ﾐﾐｽﾞが地面をはっている｡
その横に､大きな木の枝がある｡
木の枝の中には､おいしそうな種がいっぱいつまっている｡
それを高い空を飛びながら､上から見ている､と｡
小鳥なら､きっとそんな光景を思い浮かべるかもしれない｡
もちろん言葉もないから､それを的確に､別の鳥に知らせることもできない｡
●理性の源泉
が､人間のばあいは､目を閉じても､それで前頭連合野の活動がそこで停止するわけで
はない｡
目を閉じていても､言葉を使って､ものごとを論理的に考え､理性的な判断をくだすこと
ができる｡
それがしっかりとできる人のことを､理性的な人といい､そうでない人を､そうでない人
という｡
程度の差は､当然､ある｡
言うなれば､神に近いほど､理性的な人もいれば､反対に､動物に近いほど､そうでない
人もいる｡
その（ちがい）は何によって生まれるかといえば､結局は行きつくところ､（日々の鍛錬）
ということになる｡
このことは幼児期前期の子どもたちを見れば､よくわかる｡
ｴﾘｸｿﾝが､｢自律期｣と名づけた時期である｡
●自律期
年齢的には､満2歳から4歳前後ということになっている｡
実際には､乳幼児期を脱し､少年少女期へ移行する､その前の時期までということになる｡
この時期の子どもは､親や先生に言われたことを忠実に守ろうとする｡
この時期をとらえて､うまく指導すると､いわゆる（しつけ）がたいへんしやすい｡
が､この時期に､（いいかげんなこと）をしてしまうと､子どもはやがて､ﾄﾞﾗ息子､ﾄﾞﾗ
娘化する｡
ものの考え方が享楽的になり､自己が発する欲望に対して､歯止めがきかなくなる｡
わがままで､自分勝手｡
感情のｺﾝﾄﾛｰﾙさえ､ままならなくなる｡
つまりこの時期に､前頭連合野の働きが活発になり､ある程度の形がその前後に形成さ
れると考えてよい｡
もちろんそれ以後も､前頭連合野の形成は進むだろうが､原型は､その前後に形成される
と考えてよい｡
●夢と前頭連合野
そこでこう考える｡
夢の中でも､前頭連合野を機能させることはできないものか､と｡
しかしそれでは､睡眠が妨げられることになる｡
ただ､ときどき､ほとんど起きがけのころだが､夢と現実が混濁するときがある｡
そういうときというのは､かなり理性的な判断（？）ができる｡
｢これは夢だぞ｣と､自分で､それがわかるときさえある｡
あるいはこんなこともあった｡
この話は少し前にも書いたが､こんな夢を見たことがある｡
歩いていて､その男女の乗った車に､体をぶつけてしまった｡
中から男が出てきて､ﾜｰﾜｰと大声を出して､私に怒鳴った｡
で､私は目を覚ましたが､そのときのこと｡
私はそれが夢だったと知り､もう一度､夢の中に戻りたい衝動にかられた｡
夢の中に戻って､その男女の乗った車を､足で蹴飛ばしてやりたかった｡
が､このとき､脳のほとんどは覚醒状態にあったが､前頭連合野だけは､まだ半眠の状
態であったと考えられる｡
前頭連合野が正常に機能していたら､｢蹴飛ばしてやる｣ということは考えなかったかもし
れない｡
それ以前に､｢夢は夢｣と､自分から切り離すことができたはず｡
･･･などなど｡
前頭連合野の働きをわかりやすく説明してみた｡
今度の高校生のｸﾗｽで､こんな話を､子どもたちにしてみたい｡
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi
Hayashi 林浩司 BW 前頭連合野 前頭前野 理性の府 夢と理性）
【薬物療法】（フィードバック現象）（自己管理能力に関して）
【ある中学校での講演での要旨】
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
先日、中学校での講演のレジュメを
考えた。
で、その一部を、中学生たちにして
みたら、みな、「つまらない」と。
そこでそのレジュメは、ボツ！
そこで改めて、考えなおしてみる。
（荒削りの未完成レジュメなので、
その点を含みおきの上、お読みくだ
さい。）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●初恋
私は、中学生になるまで、女の子と遊んだ経験がない。当時は、そういう時代だった。
女の子といっしょにいるところを見られただけで、「女たらし」と、みなにからわかわれた。
私も、からかった。
その私が、中学２年生のときに、初恋をした。相手は、恵子（けいこ）さんという、す
てきな人だった。
毎日、毎晩、考えるのは、その恵子さんのことばかり。家にいても、恵子さんの家のほ
うばかり見て、ときには、ボーッと何時間もそうしていた。恵子さんの家のあたりの空だ
けが、いつも、虹色に輝いていた。
で、ある日、私は思い立った。そして恵子さんに電話をすることにした。
私は１０円玉をもって、電車の駅まで行った。公衆電話はそこにしか、なかった。家に
も電話はあったが、家ですると、親に見つかる。
私は高まる胸の鼓動を懸命におさえながら、駅まで行った。そして電話をした。それは
もう、死ぬようない思いだった。
で、電話をすると、恵子さんの母親が出た。私が、「林です。恵子さんはいますか？」と
電話をすると、母親が電話口の向こうで、恵子さんを呼ぶ声がした。「恵子、電話よ！」と。
心臓の鼓動はさらに、高まるばかり。ドキドキドキ……と。
そしてその恵子さんが、電話に出た。そしてこう言った。
「何か、用？」と。
そのときはじめて、私は気がついた。私には、何も用がなかった。ただ電話をしたかっ
ただけ。だから、その電話はそれでおしまい。私は何も言えず、電話を切ってしまった。
●フェニルエチルアミン
その人のことを思うと、心がときめく。すべてが華やいで見える。体まで宙に浮いたよ
うになる……。恋をすると、人は、そうなる。
こうした現象は、脳内で分泌される、フェニルエチルアミンという物質の作用によるも
のだということが、最近の研究で、わかってきた。恋をしたときに感ずる、あの身を焦が
すような甘い陶酔感は、そのフェニルエチルアミンの作用によるもの、というのだ。
その陶酔感は、麻薬を得たときの陶酔感に似ているという人もいる。（私自身は、もちろん、
麻薬の作用がどういうものか、知らない。）しかしこのフェニルエチルアミン効果の寿命は、
それほど長くない。短い。
ふつう脳内で何らかの物質が分泌されると、フィードバックといって、しばらくすると
今度は、それを打ち消す物質によって、その効果は、打ち消される。この打ち消す物質が
分泌されるからこそ、脳の中は、しばらくすると、再び、カラの状態になる。体が、その
物質に慣れてしまったら、つぎから、その物質が分泌されても、その効果が、なくなって
しまう。
しかしフェニルエチルアミンは、それが分泌されても、それを打ち消す物質は、分泌され
ない。
脳内に残ったままの状態になる。こうしてフェニルエチルアミン効果は、比較的長くつづ
くことになる。が、いつまでも、つづくというわけではない。やがて脳のほうが、それに
慣れてしまう。
つまりフェニルエチルアミン効果は、「比較的長くつづく」といっても、限度がある。も
って、３年とか４年。あるいはそれ以下。当初の恋愛の度合にもよる。「死んでも悔いはな
い」というような、猛烈な恋愛であれば、４年くらい（？）。適当に、好きになったという
ような恋愛であれば、半年くらい（？）。
その３年から４年が、恋愛の寿命ということにもなる。言いかえると、どんな熱烈な恋
愛をしても、３年から４年もすると、心のときめきも消え、あれほど華やいで見えた世界
も、やがて色あせて見えるようになる。もちろん、ウキウキした気分も消える。
●リピドー（性的エネルギー）
このフェニルエチルアミン効果と同時進行の形で考えなければならないのが、リピドー、
つまり、「性的エネルギー」である。
それを最初に言い出したのが、あのジークムント・フロイト（オーストリアの心理学者、
１８５６〜１９３９）である。
「リピドー」という言葉は、精神分析の世界では、常識的な言葉である。「心のエネルギ
ー」（日本語大辞典）のことをいう。フロイトは、性的エネルギーのことを言い、ユングは、
より広く、生命エネルギーのことを言った。
人間のあらゆる行動は、このリピドーに基本を置くという。
たとえばフロイトの理論に重ねあわせると、喫煙しながらタバコを口の中でなめまわすの
は、口愛期の固着。自分の中にたまったモヤモヤした気分を吐き出したいという衝動にか
られるのは、肛門期の固着。また自分の力を誇示したり、優位性を示したいと考えるのは、
男根期の固着ということになる。（固着というのは、こだわりと考えると、わかりやすい。）
つまり、フロイトは、私たちのあらゆる生きる力は、そこに異性を意識していることか
ら生まれるというのだ。
男が何かに燃えて仕事をするのも、女がファッションを追いかけたり、化粧をするのも、
その根底に、性的エネルギーがあるからだ、と。
●性的エネルギー
このことと、直接関係あるかどうかは知らないが、昔、こんな話を何かの本で読んだこ
とがある。
あのコカコーラは、最初、売れ行きがあまりよくなかった。そこでビンの形を、それま
でのズン胴から、女体の形に似せたという。胸と尻の丸みを、ビンに表現した。とたん、
売れ行きが爆発的に伸び、今のコカコーラになったという。
同じように、ビデオも、インターネットも、そして携帯電話も、当初、その爆発の原動
力となったのは、「スケベ心」だったという。そう言えば、携帯電話も、電子マガジンも、
出会い系とか何とか、やはりスケベ心が原動力になって、普及した？
東洋では、そしてこの日本では、スケベであることを、恥じる傾向が強い。仮にそうで
あっても、それを隠そうとする。しかし人間というのは、ほかの動物たちと同じように、
基本的には、異性との関係で生きている。つまりスケベだということ。
人間は、この数一〇万年もの間、哲学や道徳のために生きてきたのではない。種族を後
世へ伝えるために生きてきた。「生き残りたい」という思いが、つまりは、スケベの原点に
なっている。だから、基本的には、人間は、すべてスケベである。スケベでない人間はい
ないし、もしスケベでないなら、その人は、どこかおかしいと考えてよい。
問題は、そのスケベの中身。
●善なるスケベ心
ただ単なる肉欲的なスケベも、スケベなら、高邁な精神性をともなった、スケベもある。
昔、産婦人科医をしている友人に、こんなことを聞いたことがある。
「君は、いつも女性の体をみているわけだから、ふつうの男とは、女性に対して違った
感情をもっているのではないか。たとえばぼくたちは、女性の白い太ももを見たりすると、
ゾクゾクと感じたりするが、君には、そういうことはないだろうな」と。
すると彼は、こう言った。「そうだろうな。そういう意味での、興味はない。ぼくたちが
女性に求めるのは、体ではなく、心だ」と。
たぶん、その友人がもつスケベ心は、ここでいう高邁な精神性をともなったスケベかも
しれない。
では、私にとっての性的エネルギー（リピドー）は、何かということになる。
私は、それはひょっとしたら、若いころの、不完全燃焼ではないかと思うようになった。
私は若いころは、勉強ばかりしていた。大学時代は、同級生は、全員、男。まったく女気
のない世界だった。その前の高校時代は、さらに悲惨だった。私は、まさに欲求不満のか
たまりのような人間だった。
だから心のどこかで、いつも、チクショーと思っている。その思いは、いまだに消えな
い。そしてそれが、回りまわって、今の私の原動力になっている？ そう言えばあの今東
光氏も、昔、私にそう話してくれたことがある。彼もまた、若いころは、修行、修行の連
続で、青春時代がなかったと、こぼしていた。
何はともあれ、私たちは、いつも、異性を意識しながら生きている。男がかっこうを気
にしたり、女が化粧をしたりするのも、原点は、そこにある。そしてそういう原点から、
それぞれが、つぎのステップへと進む。あらゆる文化は、そうして生まれた。哲学にせよ、
道徳にせよ、あくまでも、その結果として生まれたに過ぎない。
さあ、世の男性諸君よ。女性諸君よ。それに中学生諸君よ、スケベであることを、恥じ
ることはない。むしろ、誇るべきことである。もし、心も体も、健康なら、あなたは、当
然、スケベである。もしあなたがスケベでないなら、心や体が病んでいるか、さもなけれ
ば、死んでいるかのどちらかである。
あとはそのスケベ心を、善なるスケベ心として、うまく昇華すればよい！
●自我構造理論
が、それがむずかしい。この性的エネルギーというのは、基本的には、快楽原理の支配
下にある。油断をすれば、その快楽原理に溺れてしまう。
一方、その私はどうかというと、私も、ふつうの人間。いつもそうしたモヤモヤとした快
楽原理と戦わなくてはならない。しかしそれを感じたとたん、「邪悪な思い」と片づけて、
それをまた心のどこかにしまいこんでしまう。
こうした心の作用は、フロイトの、「イド＆自我論」（＝自我構造理論）を使うと、うま
く説明できる。
私たちの心の奥底には、「イド」と呼ばれる、欲望のかたまりがある。人間の生きるエネ
ルギーの原点にはなっているが、そこはドロドロとした欲望のかたまり。論理もなければ、
理性もない。衝動的に快楽を求め、そのつど、人間の心をウラから操る。
そのイドを、コントロールするのが、「自我」ということになる。つまり「私は私」とい
う理性である。その自我が、混沌（こんとん）として、まとまりのない、イドの働きを抑
制する。
●イドと自我の戦い
しかしあえて言うなら、それはイドに操られた言葉ということになる。もう少し自我の働
きが強ければ、仮にそう思ったとしても、言葉として発することまではしなかったと思わ
れる。
同じようなことは、ＥＱ論（ｅｍｏｔｉｏｎａｌ ｑｕｏｔｉｅｎｔ、心の知能指数）
でも、説明できる。
今回は、みなさんに、そのＥＱテストなるものをしてみたい。（後述）
ＥＱ論によれば、人格の完成度は、（１）自己管理能力の有無、（２）脱自己中心性の程
度、（３）他人との良好な人間関係の有無の、３つをみて、判断する。（心理学者のゴール
マンは、（１）自分の情動を知る、（２）感情のコントロール、（３）自己の動機づけ、（４）
他人への思いやり、（５）人間関係の５つをあげた。）
つまり自己管理能力が弱いということは、それだけ人格の完成度が低いということにな
る。
●教師という仮面
ところで、教師という職業は、仮面（ペルソナ）をかぶらないと、できない職業といっ
てもよい。おおかたの人は、教師というと、それなりに人格の完成度の高い人間であると
いう前提で、ものを考える。接する。
そのため教師自身も、「私は教師である」という仮面をかぶる。かぶって、親たちと接す
る。しかしそれは同時に、教師という人間がもつ人間性を、バラバラにしてしまう可能性
がある。こんなことまでフロイトが考えたかどうかは、私は知らないが、自我とイドを、
まったく分離してしまうということは、危険なことでもある。
ばあいによっては、私が私でなくなってしまう。
そこまで深刻ではないにしても、仮面をかぶるということ自体、疲れる。よい人間を演
じていると、それだけでも心は緊張状態に置かれる。人間の心は、そうした緊張状態には、
弱い。長く、つづけることはできない。
●自己管理能力
人には、（本当にすばらしい人）と、（見かけ上、すばらしい人）がいる。その（ちがい）
はどこにあるかと言えば、イドに対する自我の管理能力にあるということになる。もっと
言えば、自我のもつ管理能力がすぐれている人を、（本当にすばらしい人）という。そうで
ない人を、（見かけ上、すばらしい人）という。
さて話は、ぐんと現実的になるが、私がここに書いたことを、もっと理解してもらうた
めに、こんな話を書きたい。
●思春期に肥大化するイド
昨夜も、自転車で変える途中、こんなことがあった。
私が小さな四つ角で信号待ちをしていると、２人乗りの自転車が、私を追い抜いていっ
た。黒い学生服を着ていた。高校生たちである。しかも無灯火。
その２人乗りの自転車は、一瞬、信号の前でためらった様子は見せたものの、左右に車
がいないとわかると、そのまま信号を無視して、道路を渡っていった。
最初、私は、「ああいう子どもにも、幼児期はあったはず」と思った。皮肉なことに、幼
児ほど、ルールを守る。一度、教えると、それを忠実に守る。しかし思春期に達すると、
子どもは、とたんにだらしなくなる。行動が衝動的になり、快楽を追い求めるようになる。
なぜか？
それもフロイトの自我構造理論を当てはめて考えてみると、理解できる。
思春期になると、イドが肥大化し、働きが活発になる。先にも書いたように、そこはド
ロドロとした欲望のかたまり。そのため自我の働きが、相対的に弱くなる。結果、自我の
もつ管理能力が低下する。
言うなれば、自転車に２人乗りをして、信号を無視して道路を渡った子どもは、（本当に
すばらしい人）の、反対側にいる人間ということになる。人間というよりは、サルに近い
（？）。
●では……
ではどうすれば、私たちは、（本当にすばらしい人間）になれるか。
最初に、自分の心の奥深くに居座るイドというものが、どういうものであるかを知らな
ければならない。これはあくまでも私の感覚だが、それはモヤモヤとしていて、つかみど
ころがない。ドロドロしている。欲望のかたまり。が、イドを否定してはいけない。イド
は、私の生きる原動力となっている。「ああしたい」「こうしたい」という思いも、そこか
ら生まれる。
そのイドが、ときとして、四方八方へ、自ら飛び散ろうとする。「お金がほしい」「女を
抱きたい」「名誉がほしい」「地位がほしい」……、と。
イドはたとえて言うなら、車のエンジンのようなもの。あるいはガソリンとエンジンの
ようなもの。
そのエンジンにシャフトをつけて、車輪に動力を伝える。制御装置をつけて、ハンドル
をとりつける。車体を載せて、ボデーを取りつける。この部分、つまりエンジンをコント
ロールする部分が、自我ということになる。あまりよいたとえではないかもしれないが、
しかしそう考えると、（私）というもが、何となくわかってくる。つまり（私）というのは、
そうしてできあがった、（車）のようなもの、ということになる。
つまり、その車が、しっかりと作られ、整備されている人が、（本当にすばらしい人）と
いうことになるし、そうでない人を、そうでない人という。そうでない人の車は、ボロボ
ロで、故障ばかり繰りかえす……。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司
自我
構造理論 イド ＥＱ ＥＱ論 心の知能指数）
●エスの人
さらに話を進めたい。
フロイトは、人格、つまりその人のパーソナリティを、（１）自我の人、（２）超自我の人、
（３）エスの人に分けた。
たとえば（１）自我の人は、つぎのように行動する。
目の前に裸の美しい女性がいる。まんざらあなたのことを、嫌いでもなさそうだ。あな
たとのセックスを求めている。一夜の浮気なら、妻にバレることもないだろう。男にとっ
ては、セックスは、まさに排泄行為。トイレで小便を排出するのと同じ。あなたは、そう
割り切って、その場を楽しむ。その女性と、セックスをする。
これに対して（２）超自我の人は、つぎのように考えて行動する。
いくら妻にバレなくても、心で妻を裏切ることになる。それにそうした行為は、自分の
人生をけがすことになる。性欲はじゅうぶんあり、その女性とセックスをしたい気持ちも
ないわけではない。しかしその場を、自分の信念に従って、立ち去る。
また（３）エスの人は、つぎのように行動する。
妻の存在など、頭にない。バレたときは、バレたとき。気にしない。平気。今までも、
何度か浮気をしている。妻にバレたこともある。「チャンスがあれば、したいことをするの
が男」と考えて、その女性とのセックスを楽しむ。あとで後悔することは、ない。
これら三つの要素は、それぞれ一人の人の中に同居する。完全に超自我の人はいない。
いつもいつもエスの人もいない。
これについて、京都府にお住まいの、Ｆさんから、こんな質問をもらった。
Ｆさんには、１０歳年上の兄がいるのだが、その兄の行動が、だらしなくて困るという。
「今年、４０歳になるのですが、たとえばお歳暮などでもらったものでも、無断であけ
て食べてしまうのです。先日は、私の夫が、同窓会用に用意した洋酒を、フタをあけて飲
んでしまいました」と。
その兄は、独身。Ｆさん夫婦と同居しているという。Ｆさんは、「うちの兄は、していい
ことと悪いことの判断ができません」と書いていた。すべての面において、享楽的で、衝
動的。その場だけを楽しめばよいといったふうだという。仕事も定食につかず、アルバイ
ト人生を送っているという。
そのＦさんの兄に、フロイトの理論を当てはめれば、Ｆさんの兄は、まさに「エスの強
い人」ということになる。乳幼児期から少年期にかけて、子どもは自我を確立するが、そ
の自我の確立が遅れた人とみてよい。親の溺愛、過干渉、過関心などが、その原因と考え
てよい。もう少し専門的には、精神の内面化が遅れた。
こうしたパーソナリティは、あくまでも本人の問題。本人がそれをどう自覚するかに、
かかっている。つまり自分のだらしなさに自分で気づいて、それを自分でコントロールす
るしかない。外の人たちがとやかく言っても、ほとんど、効果がない。とくに成人した人
にとっては、そうだ。
だからといって、超自我の人が、よいというわけではない。日本語では、このタイプの
人を、「カタブツ人間」という。
超自我が強すぎると、社会に対する適応性がなくなってしまうこともある。だから、大
切なのは、バランスの問題。ときには、ハメをはずしてバカ騒ぎをすることもある。冗談
も言いあう。しかし守るべき道徳や倫理は守る。
そういうバランスをたくみに操りながら、自分をコントロールしていく。残念ながら、
Ｆさんの相談には、私としては、答えようがない。「手遅れ」という言い方は失礼かもしれ
ないが、私には、どうしてよいか、わからない。（ごめんなさい！）
●話を戻して……
自分の中の（超自我）（エス）を知るためには、こんなテストをしてみればよい。
（１）横断歩道でも、左右に車がいなければ、赤信号でも、平気で渡る。
（２）駐車場に駐車する場所がないときは、駐車場以外でも平気で駐車できる。
（３）電車のシルバーシートなど、あいていれば、平気で座ることができる。
（４）ゴミ、空き缶など、そのあたりに、平気で捨てることができる。
（５）サイフなど、拾ったとき、そのまま自分のものにすることができる。
（１）〜（５）までのようなことが、日常的に平気でできる人というのは、フロイトが
いうところの「エスの強い人」と考えてよい。倫理観、道徳観、そのものが、すでに崩れ
ている人とみる。つまりそういう人に、正義を求めても、無駄（むだ）。仮にその人が、あ
なたの夫か、妻なら、そもそも（信頼関係）など、求めても無駄ということになる。もし
それがあなたなら、あなたがこれから進むべき道は、険（けわ）しく、遠い。
反対に、そうでなければ、そうでない。
●オーストラリアでの経験
私のオーストラリアの友人に、Ｂ君がいる。そのＢ君と、昔、こんな会話をしたことが
ある。南オーストラリア州からビクトリア州へと、車で横断しようとしていたときのこと
である。私たちは、州境にある境界までやってきた。
境界といっても、簡単な標識があるだけである。私は、そのとき、車の中で、サンドイ
ッチか何かを食べていた。
Ｂ君「ヒロシ、そのパンを、あのボックスの中に捨ててこい」
私 「どうしてだ。まだ、食べている」
Ｂ君「州から州へと、食べ物を移してはいけないことになっている」
私 「もうすぐ食べ終わる」
Ｂ君「いいから捨ててこい」
私 「だれも見ていない」
Ｂ君「それは法律違反（イリーガル）だ」と。
結局、私はＢ君の押しに負けて、パンを、ボックスの中に捨てることになったが、この
例で言えば、Ｂ君は、超自我の人だったということになる。一方、私は自我の人だったと
いうことになる。
で、その結果だが、今では、つまりそれから３６年を経た今、Ｂ君は、私のもっとも信
頼のおける友人になっている。一方、私は私で、いつもＢ君を手本として、自分の生き方
を決めてきた。私は、もともと、小ズルイ人間だった。
●信頼関係は、ささいなことから
私とＢ君とのエピソードを例にあげるまでもなく、信頼関係というのは、ごく日常的な
ところから始まる。しかも、ほんのささいなところから、である。
先にあげた（テスト）の内容を反復するなら、（１）横断歩道でも、左右に車がいなくても、
信号が青になるまで、そこで立って待つ、（２）駐車場に駐車する場所がないときは、空く
まで、じっと待つ、（３）シルバーシートには、絶対、すわらない、（４）ゴミや空き缶な
どは、決められた場所以外には、絶対に捨てない、（５）サイフは拾っても、中身を見ない
で、交番や、関係者（駅員、店員）に届ける。そういうところから、始まる。
そうしたことの積み重ねが、やがてその人の（人格）となって形成されていく。そして
それが熟成されたとき、その人は、信頼に足る人となり、また人から信頼されるようにな
る。
先のＢ君のことだが、最近、こんなことがあった。ここ数年、たてつづけに日本へ来て
いるが、車を運転するときは、いつもノロノロ運転。「もっと速く走っていい」と私が促す
と、Ｂ君は、いつも、こう言う。
「ヒロシ、ここは４０キロ制限だ」「ここは５０キロ制限だ」と。
さらに横断歩道の停止線の前では、１０〜２０センチの誤差で、ピッタリと車を止める。
「日本では、そこまで厳格に守る人はいない」と私が言うと、Ｂ君は、「日本人は、どうし
て、そうまでロジカルではないのだ」と、逆に反論してきた。
「ロジカル」というのは、日本では「論理的」と訳すが、正確には「倫理規範的」とい
うことか（？）。
しかしこうした経験を通して、私は、あらゆる面で、ますますＢ君を信頼するようにな
った。
●友人との信頼関係
友人の信頼関係も、同じようにして築かれる。そして長い時間をかけて、熟成される。
しかしその（はじまり）は、ごく日常的な、ささいなことで始まる。
ウソをつかない。約束を守る。相手に心配をかけない。相手を不安にさせない。こうし
た日々の積み重ねが、週となり月となる。そしてそれが年を重ねて、やがて、夫婦の信頼
関係となって、熟成される。
もちろんその道は、決して、一本道ではない。
ときには、わき道にそれることもあるだろう。迷うこともあるだろう。浮気がいけない
とか、不倫がいけないとか、そういうふうに決めてかかってはいけない。大切なことは、
仮にそういう関係をだれかともったとしても、その後味の悪さに、苦しむことだ。
その苦しみが強ければ強いほど、「一度で、こりごり」ということになる。実際、私の友
人の中には、そうした経験した人が、何人かいる。が、それこそ、（学習）。人は、その学
習を通して、より賢くなっていく。
●超自我の世界
フロイトの理論によれば、（自我）の向こうに、その（自我）をコントロールする、もう
一つの自我、つまり（超自我）があるという。
この超自我が、どうやら、シャドウの役目をするらしい（？）。
たとえば（自我）の世界で、「店に飾ってあるバッグがほしい」と思ったとする。しかし
あいにくと、お金がない。それを手に入れるためには、盗むしかない。
そこでその人は、そのバッグに手をかけようとするが、そのとき、その人を、もう1人
の自分が、「待った」をかける。「そんなことをすれば、警察につかまるぞ」「刑務所に入れ
られるぞ」と。そのブレーキをかける自我が、超自我ということになる。
このことは、たとえばボケ老人を観察していると、わかる。ボケ方にもいろいろあるよ
うだが、ボケが進むと、この超自我による働きが鈍くなる。つまりその老人は、気が向く
まま、思いつくまま、行動するようになる。
ほかにたとえば、子どもの教育に熱心な母親の例で考えてみよう。
●シャドウ
もしその母親にとって、「教育とは、子どもを、いい学校へ入れること」ということであ
れば、それが超自我となって、その母親に作用するようになる。母親は無意識のまま、そ
れがよいことだと信じて、子どもの勉強に、きびしくなる。
そのとき、子どもは、教育熱心な母親を見ながら、そのまま従うというケースもないわ
けではないが、たいていのばあい、その向こうにある母親のもつ超自我まで、見抜いてし
まう。そしてそれが親のエゴにすぎないと知ったとき、子どもの心は、その母親から、離
れていく。「何だ、お母さんは、ぼくを自分のメンツのために利用しているだけだ」と。
だからよくあるケースとしては、教育熱心で、きびしいしつけをしている母親の子ども
が、かえって、学業面でひどい成績をとるようになったり、あるいは行動がかえって粗放
化したりすることなどがある。非行に走るケースも珍しくない。
それは子ども自身が、親の下心を見抜いてしまうためと考えられる。が、それだけでは、
しかしではなぜ、子どもが非行化するかというところまでは、説明がつかない。
そこで考えられるのが、超自我の引きつぎである。
子どもは親と生活をしながら、その密着性ゆえに、そのまま親のもつ超自我を自分のも
のにしてしまう。もちろんそれが、道徳や倫理、さらには深い宗教観に根ざしたものであ
れば問題はない。
子どもは、親の超自我を引きつぎながら、すばらしい子どもになる。しかしたいていの
ばあい、この超自我には、ドロドロとした醜い親のエゴがからんでいる。その醜い部分だ
けを、子どもが引きついでしまう。
それがシャドウということか。
話がこみいってきたが、わかりやすく言えば、こういうこと。
つまり、私たち人間には、表の顔となる（私）のほか、その（私）をいつも裏で操ってい
る、もう1人の（私）がいるということ。簡単に考えれば、そういうことになる。
そしていくら親が仮面をかぶり、自分をごまかしたとしても、子どもには、それは通用
しない。つまりは親子もつ密着度は、それほどまでに濃密であるということ。
そんなわけで、よく（子どものしつけ）が問題になるが、実はしつけるべきは、子ども
ではなく、親自身の（超自我）ということになる。昔から日本では、『子は親の背中を見て
育つ』というが、それをもじると、こうなる。
『子は、親のシャドウをみながら、それを自分のものとする』と。親が自分をしつけな
いで、どうして子どもをしつけることができるのかということにもなる。
話が脱線しようになってきたので、この問題は、もう少し、この先、掘りさげて考えて
みたい。
●【ＥＱ】
ピーター・サロヴェイ（アメリカ・イエール大学心理学部教授）の説く、「ＥＱ（Ｅｍｏ
ｔｉｏｎａｌ Ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ Ｑｕｏｔｉｅｎｔ）」、つまり、「情動の知能指
数」では、主に、つぎの３点を重視する。
（１）自己管理能力
（２）良好な対人関係
（３）他者との良好な共感性
ここではＰ・サロヴェイのＥＱ論を、少し発展させて考えてみたい。
自己管理能力には、行動面の管理能力、精神面の管理能力、そして感情面の管理能力が
含まれる。
●行動面の管理能力
行動も、精神によって左右されるというのであれば、行動面の管理能力は、精神面の管
理能力ということになる。が、精神面だけの管理能力だけでは、行動面の管理能力は、果
たせない。
たとえば、「銀行強盗でもして、大金を手に入れてみたい」と思うことと、実際、それを
行動に移すことの間には、大きな距離がある。実際、仲間と組んで、強盗をする段階にな
っても、その時点で、これまた迷うかもしれない。
精神的な決断イコール、行動というわけではない。たとえば行動面の管理能力が崩壊し
た例としては、自傷行為がある。突然、高いところから、発作的に飛びおりるなど。その
人の生死にかかわる問題でありながら、そのコントロールができなくなってしまう。広く、
自殺行為も、それに含まれるかもしれない。
もう少し日常的な例として、寒い夜、ジョッギングに出かけるという場面を考えてみよ
う。
そういうときというのは、「寒いからいやだ」という抵抗感と、「健康のためにはしたほう
がよい」という、二つの思いが、心の中で、真正面から対立する。ジョッギングに行くに
しても、「いやだ」という思いと戦わねばならない。
さらに反対に、悪の道から、自分を遠ざけるというのも、これに含まれる。タバコをす
すめられて、そのままタバコを吸い始める子どもと、そうでない子どもがいる。悪の道に
染まりやすい子どもは、それだけ行動の管理能力の弱い子どもとみる。
こうして考えてみると、私たちの行動は、いつも（すべきこと・してはいけないこと）
という、行動面の管理能力によって、管理されているのがわかる。それがしっかりとでき
るかどうかで、その人の人格の完成度を知ることができる。
この点について、フロイトも着目し、行動面の管理能力の高い人を、「超自我の人」、「自
我の人」、そうでない人を、「エスの人」と呼んでいる。
●精神面の管理能力
私には、いくつかの恐怖症がある。閉所恐怖症、高所恐怖症にはじまって、スピード恐
怖症、飛行機恐怖症など。
精神的な欠陥もある。
私のばあい、いくつか問題が重なって起きたりすると、その大小、軽重が、正確に判で
きなくなってしまう。それは書庫で、同時に、いくつかのものをさがすときの心理状態に
似ている。
（私は、子どものころから、さがじものが苦手。かんしゃく発作のある子どもだったかも
しれない。）
具体的には、パニック状態になってしまう。
こうした精神作用が、いつも私を取り巻いていて、そのつど、私の精神状態に影響を与
える。
そこで大切なことは、いつもそういう自分の精神状態を客観的に把握して、自分自身を
コントロールしていくということ。
たとえば乱暴な運転をするタクシーに乗ったとする。私は、スピード恐怖症だから、そ
ういうとき、座席に深く頭を沈め、深呼吸を繰りかえす。スピードがこわいというより、
そんなわけで、そういうタクシーに乗ると、神経をすり減らす。ときには、タクシーをお
りたとたん、ヘナヘナと地面にすわりこんでしまうこともある。
そういうとき、私は、精神のコントロールのむずかしさを、あらためて、思い知らされ
る。「わかっているけど、どうにもならない」という状態か。つまりこの点については、私
の人格の完成度は、低いということになる。
●感情面の管理能力
「つい、カーッとなってしまって……」と言う人は、それだけ感情面の管理能力の低い
人ということになる。
この感情面の管理能力で問題になるのは、その管理能力というよりは、その能力がない
ことにより、良好な人間関係が結べなくなってしまうということ。私の知りあいの中にも、
ふだんは、快活で明るいのだが、ちょっとしたことで、激怒して、怒鳴り散らす人がいる。
つきあう側としては、そういう人は、不安でならない。だから結果として、遠ざかる。
その人はいつも、私に電話をかけてきて、「遊びにこい」と言う。しかし、私としては、ど
うしても足が遠のいてしまう。
しかし人間は、まさに感情の動物。そのつど、喜怒哀楽の情を表現しながら、無数のド
ラマをつくっていく。感情を否定してはいけない。問題は、その感情を、どう管理するか
である。
私のばあい、私のワイフと比較しても、そのつど、感情に流されやすい人間である。（ワ
イフは、感情的には、きわめて完成度の高い女性である。結婚してから３０年近くになる
が、感情的に混乱状態になって、ワーワーと泣きわめく姿を見たことがない。大声を出し
て、相手を罵倒したのを、見たことがない。）
一方、私は、いつも、大声を出して、何やら騒いでいる。「つい、カーッとなってしまっ
て……」ということが、よくある。つまり感情の管理能力が、低い。
が、こうした欠陥は、簡単には、なおらない。自分でもなおそうと思ったことはあるが、
結局は、だめだった。
で、つぎに私がしたことは、そういう欠陥が私にはあると認めたこと。認めた上で、そ
のつど、自分の感情と戦うようにしたこと。そういう点では、ものをこうして書くという
のは。とてもよいことだと思う。書きながら、自分を冷静に見つめることができる。
また感情的になったときは、その場では、判断するのを、ひかえる。たいていは黙って、
その場をやり過ごす。「今のぼくは、本当のぼくではないぞ」と、である。
（２）の「良好な対人関係」と、（３）の「他者との良好な共感性」については、また別の
機会に考えてみたい。
（はやし浩司 管理能力 人格の完成度 サロヴェイ 行動の管理能力 ＥＱ ＥＱ論
人格の完成）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ついでながら、このＥＱ論を、
子どもの世界にあてはめて、
それを診断テストにしたのが、
つぎである。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【子どもの心の発達・診断テスト】
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【子どもの社会適応性・ＥＱ検査】（参考：Ｐ・サロヴェイ）
●社会適応性
子どもの社会適応性は、つぎの５つをみて、判断する（サロベイほか）。
（１）共感性
Ｑ：友だちに、何か、手伝いを頼まれました。そのとき、あなたの子どもは……。
○いつも喜んでするようだ。
○ときとばあいによるようだ。
○いやがってしないことが多い。
（２）自己認知力
Ｑ：親どうしが会話を始めました。大切な話をしています。そのとき、あなたの子どもは
……
○雰囲気を察して、静かに待っている。（４点）
○しばらくすると、いつものように騒ぎだす。（２点）
○聞き分けガなく、「帰ろう」とか言って、親を困らせる。（０点）
（３）自己統制力
Ｑ；冷蔵庫にあなたの子どものほしがりそうな食べ物があります。そのとき、あなたの子
どもは
……。
○親が「いい」と言うまで、食べない。安心していることができる。（４点）
○ときどき、親の目を盗んで、食べてしまうことがある。（２点）
○まったくアテにならない。親がいないと、好き勝手なことをする。（０点）
（４）粘り強さ
Ｑ：子どもが自ら進んで、何かを作り始めました。そのとき、あなたの子どもは……。
○最後まで、何だかんだと言いながらも、仕あげる。（４点）
○だいたいは、仕あげるが、途中で投げだすこともある。（２点）
○たいていいつも、途中で投げだす。あきっぽいところがある。（０点）
（５）楽観性
Ｑ：あなたの子どもが、何かのことで、大きな失敗をしました。そのとき、あなたの子ど
もは…
…。
○割と早く、ケロッとして、忘れてしまうようだ。クヨクヨしない。（４点）
○ときどき思い悩むことはあるようだが、つぎの行動に移ることができる。（２点）
○いつまでもそれを苦にして、前に進めないときが多い。（０点）
（６）柔軟性
Ｑ：あなたの子どもの日常生活を見たとき、あなたの子どもは……
○友だちも多く、多芸多才。いつも変わったことを楽しんでいる。（４点）
○友だちは少ないほう。趣味も、限られている。（２点）
○何かにこだわることがある。がんこ。融通がきかない。（０点）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
（ ）友だちのための仕事や労役を、好んで引き受ける（共感性）。
（ ）自分の立場を、いつもよくわきまえている（自己認知力）。
（ ）小遣いを貯金する。ほしいものに対して、がまん強い（自己統制力）。
（ ）がんばって、ものごとを仕上げることがよくある（粘り強さ）。
（ ）まちがえても、あまり気にしない。平気といった感じ（楽観性）。
（ ）友人が多い。誕生日パーティによく招待される（社会適応性）。
（ ）趣味が豊富で、何でもござれという感じ（柔軟性）。
これら６つの要素が、ほどよくそなわっていれば、その子どもは、人間的に、完成度の
高い子どもとみる（「ＥＱ論」）。
（以上のテストは、いくつかの小中学校の協力を得て、表にしてある。集計結果などは、
ＨＰのほうに収録。興味のある方は、そちらを見てほしい。当日、会場で、診断テスト実
施。）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
●順に考えてみよう。
（１）共感性
人格の完成度は、内面化、つまり精神の完成度をもってもる。その一つのバロメーター
が、「共感性」ということになる。
つまりは、どの程度、相手の立場で、相手の心の状態になって、その相手の苦しみ、悲
しみ、悩みを、共感できるかどうかということ。
その反対側に位置するのが、自己中心性である。
乳幼児期は、子どもは、総じて自己中心的なものの考え方をする。しかし成長とともに、
その自己中心性から脱却する。「利己から利他への転換」と私は呼んでいる。
が、中には、その自己中心性から、脱却できないまま、おとなになる子どももいる。さ
らにこの自己中心性が、おとなになるにつれて、周囲の社会観と融合して、悪玉親意識、
権威主義、世間体意識へと、変質することもある。
（２）自己認知力
ここでいう「自己認知能力」は、「私はどんな人間なのか」「何をすべき人間なのか」「私
は何をしたいのか」ということを、客観的に認知する能力をいう。
この自己認知能力が、弱い子どもは、おとなから見ると、いわゆる「何を考えているか
わからない子ども」といった、印象を与えるようになる。どこかぐずぐずしていて、はっ
きりしない。優柔不断。
反対に、独善、独断、排他性、偏見などを、もつこともある。自分のしていること、言っ
ていることを客観的に認知することができないため、子どもは、猪突猛進型の生き方を示
すことが多い。わがままで、横柄になることも、珍しくない。
（３）自己統制力
すべきことと、してはいけないことを、冷静に判断し、その判断に従って行動する。子
どものばあい、自己のコントロール力をみれば、それがわかる。
たとえば自己統制力のある子どもは、お年玉を手にしても、それを貯金したり、さらに
ためて、もっと高価なものを買い求めようとしたりする。
が、この自己統制力のない子どもは、手にしたお金を、その場で、その場の楽しみだけ
のために使ってしまったりする。あるいは親が、「食べてはだめ」と言っているにもかかわ
らず、お菓子をみな、食べてしまうなど。
感情のコントロールも、この自己統制力に含まれる。平気で相手をキズつける言葉を口
にしたり、感情のおもむくまま、好き勝手なことをするなど。もしそうであれば、自己統
制力の弱い子どもとみる。
ふつう自己統制力は、（１）行動面の統制力、（２）精神面の統制力、（３）感情面の統制
力に分けて考える。
（４）粘り強さ
短気というのは、それ自体が、人格的な欠陥と考えてよい。このことは、子どもの世界
を見ていると、よくわかる。見た目の能力に、まどわされてはいけない。
能力的に優秀な子どもでも、短気な子どもはいくらでもいる一方、能力的にかなり問題
のある子どもでも、短気な子どもは多い。
集中力がつづかないというよりは、精神的な緊張感が持続できない。そのため、短気に
なる。中には、単純作業を反復的にさせたりすると、突然、狂乱状態になって、泣き叫ぶ
子どももいる。Ａ障害という障害をもった子どもに、ときどき見られる症状である。
この粘り強さこそが、その子どもの、忍耐力ということになる。
（１）楽観性
まちがいをすなおに認める。失敗をすなおに認める。あとはそれをすぐ忘れて、前向き
に、ものを考えていく。
それができる子どもには、何でもないことだが、心にゆがみのある子どもは、おかしな
ところで、それにこだわったり、ひがんだり、いじけたりする。クヨクヨと気にしたり、
悩んだりすることもある。
簡単な例としては、何かのことでまちがえたようなときを、それを見れば、わかる。
ハハハと笑ってすます子どもと、深刻に思い悩んでしまう子どもがいる。その場の雰囲
気にもよるが、ふと見せる（こだわり）を観察して、それを判断する。
たとえば私のワイフなどは、ほとんど、ものごとには、こだわらない性質である。楽観
的と言えば、楽観的。超・楽観的。
先日も、「お前、がんになったら、どうする？」と聞くと、「なおせばいいじゃなア〜い」
と。そこで「がんは、こわい病気だよ」と言うと、「今じゃ、めったに死なないわよ」と。
さらに、「なおらなかったら？」と聞くと、「そのときは、そのときよ。ジタバタしても、
しかたないでしょう」と。
冗談を言っているのかと思うときもあるが、ワイフは、本気。つまり、そういうふうに、
考える人もいる。
（２）柔軟性
子どもの世界でも、（がんこ）な面を見せたら、警戒する。
この（がんこ）は、（意地）、さらに（わがまま）とは、区別して考える。
一般論として、（がんこ）は、子どもの心の発達には、好ましいことではない。かたくな
になる、かたまる、がんこになる。こうした行動を、固執行動という。広く、情緒に何ら
かの問題がある子どもは、何らかの固執行動を見せることが多い。
朝、幼稚園の先生が、自宅まで迎えにくるのだが、３年間、ただの一度もあいさつをし
なかっ
た子どもがいた。
いつも青いズボンでないと、幼稚園へ行かなかった子どもがいた。その子どもは、幼稚
園でも、決まった席でないと、絶対にすわろうとしなかった。
何かの問題を解いて、先生が、「やりなおしてみよう」と声をかけただけで、かたまって
しまう子どもがいた。
先生が、「今日はいい天気だね」と声をかけたとき、「雲があるから、いい天気ではない」
と、最後までがんばった子どもがいた。
症状は千差万別だが、子どもの柔軟性は、柔軟でない子どもと比較して知ることができ
る。柔軟な子どもは、ごく自然な形で、集団の中で、行動できる。
（はやし浩司 思考 ボケ 認知症 人格の後退 人格論 ＥＱ論 サロベイ）
●終わりに……
私は私と考えている人は多い。しかし本当のところ、その「私」は、ほとんどの部分で、
「私であって、私でない部分」によって、動かされている。
その「私であって私でない部分」を、どうやって知り、どうやってコントロールしてい
くか。それができる人を、自己管理能力の高い人といい、人格の完成度の高い人という。
そうでない人をそうでないという。
思春期は、それ自体、すばらしい季節である。しかしその思春期に溺れてしまってはい
けない。その思春期の中で、いかに「私」をつくりあげていくか。それも、思春期の大切
な柱である。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司
思春期 自我構造理論 中学生）
●おまけ
当日の人格完成度テストで、満点もしくは、それに近い点数を取った子どもには、私の
本をプ
レゼントする予定。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 自己管理能力 学習指導困難児 フィードバック）